本帖最后由 wxf001 于 2016-9-18 09:48 编辑
打造文化泗阳之我见 王晓风 闲来无事浏览手机新闻《今日头条》，宿迁频道中一篇本土新闻《文化泗阳，品牌是这样打造的》引起笔者注意，点击进去，不禁眼花缭乱，文中列举的泗阳县内的中国杨树博物馆、中国棉花博物馆，中国地文博物馆、还有图书馆、体育馆、文化馆、妈祖文化园、农耕文化博物馆等等，一律被称为地标性建筑。 文中照例有当地领导介绍对于文化的高度重视，如文化强县、十分钟文化圈等，据说这个县的公共文化建设共投入了20多亿元，曾获得国家文化部领导的赞许。 一个县区的文化建设究竟要不要将融入当地的人文历史，这是个仁者见仁、智者见智的问题，大多数的行政领导喜欢我行我素，按照自己的认知和口味布局行政区域内的文化软环境，因此，往往造成近几十年来城市建设和历史文化断层的致命弊端，当政者盲目追求国际潮流，建设了许多所谓的大气魄、大格局的文化项目，使得全国中小城市千城一面，千篇一律，毫无特色可言。 作为一个地方历史文化的研究者，回看泗阳县这些年来的文化项目的建设，很难同意泗阳县自己所标榜的挖掘了泗阳的文化之根说法，在我看来，对于泗阳县的文化挖掘，当政者应该更加贴近传统历史，努力寻求地方独有的文化基因，而不是目前这样将诸如妈祖文化这些和泗阳八竿子打不着的历史枝杈拿来当做主流。 一个地区的历史文化挖掘，应该紧扣地方文化的核心内容，妈祖作为区域性宗教文化中的航海保护神，明清两代，官方致祭海神妈祖全部定在福建。她与泗阳之间的文化联系是微乎其微的，泗阳既不频临海边，也不是著名的侨乡，只不过是古代在泗阳经商的福建人会馆里，曾经祭祀过妈祖而已，对于泗阳当地的宗教影响力基本可以省略，甚至无法和山西会馆祭祀关公相提并论。
福建人在会馆里祭祀妈祖，这在全国各个府州县市是常见的文化现象，当年宿迁所辖大一点的集镇如宿城、窑湾、皂河、洋河等地都有妈祖庙（或称海神庙、天后宫等），这是为了方便这些福建等地的客籍人氏拜祭，和本土百姓文化生活中祭祀、信仰等方面毫无关系。泗阳县和江浙一带所有的地方一样，行船商贾和官民士绅全都祭祀河神。泗阳县内，清代有案可查的官方祭祀河神金龙四大王的庙宇就达12座，但供奉祭祀妈祖的庙宇，却只有众兴集福建会馆里面的这座附属建筑，将这样一个和泗阳本土文化不沾边的神祇，大张旗鼓地建成一个如此宏大规模的地标性文化园，是否对于真正的文化核心有所冲突？ 并非是所有和本地有关的文化现象都可以任意拔高的，举例来说，泗阳县城内过去一定曾有天主教教堂，那么我们试问，是否能像这样堂而皇之地将天主和耶稣的神像拔高到如此程度？查考历史文献，泗阳自明代洪武年间起就开始祭祀宋代灵著真君刘太尉（民间称为通天彻地刘真君），嘉靖年间就开始祭祀金龙四大王；隆庆年间就开始祭祀关公大帝，此外三义庙、乡贤祠、名宦祠所有这些都是官方承认的祭祀建筑，为什么从没有听说泗阳地方上要挖掘这些文化遗产？将之如此大张旗鼓地重塑金身，彰显地方文化的源远流长。反倒是一个相隔数千里以外的和泗阳八竿子打不着任何关系的海神妈祖却如此荣耀地独享尊荣，岂非是宿迁历史文化宣传的一大败笔？如果是单纯为了吸引台海外资，泗阳县这么多年来吸引的台资是否可以抵充建造妈祖文化园的花费？
老夫作为一个旁观者，发此议论，可能会让泗阳诸位大人为之不悦，老夫接触的都是草根百姓，没有任何官方消息来源，据说这一塑像是泗阳县内福建商人捐资修建的，没有花费纳税人的钱财，但如此突兀的文化建筑，势必会对于原本属于泗阳历史文化的源流方向造成破坏，这绝非是危言耸听，现代文化虽说是个多元文化时代，但过分突出一些原本和地方文化无关的事物，往往会造成公众文化误读，造成文化传承的断层，也同样不利于地方特色文化软实力的彰显，甚至会造成区域内文化研究者和文化宣传者们的无所适从。 泗阳，历史悠久，文化灿烂，仅仅是一个沿袭使用数百年的古地名“桃源县”，就有无数的文章可做，《江苏六十一县志》中记载，泗阳县城东南半里路的状元墩上。每到春天开满了桃花，“花开时灿然如绣”。泗阳的古名桃源，别名淮滨，试想一下，淮河之滨，泗水之阳，古老的河流两旁开满了夭夭桃花，乘船其中，可谓是人在仙境里，船在画中游。 说到这里，老夫不禁又要感叹几句，如今的中国，经济腾飞，国力强盛，越来越重视城市的绿化和美化，每一个地方都不甘落后地栽满了珍稀树种，旅游区更是如此，越是珍稀的，难以成活的高大上的树种和花木，越是拼命地种植，原来的雪松、龙柏早已过时，什么银杏、杜仲、乌桕、不管土质、气候是不是合乎树种栽种要求，不管花木品种是否合乎文化环境的要求，都一味地埋头猛干，结果是，全国城市树种雷同，风景区外观雷同，到哪里都能看到光秃秃的大树银杏，到哪里都能看到满花圃的郁金香，乍看上去花团锦簇，但走遍中国，处处一样，时间长了以后，不少游客都养成了审美疲劳，人们逐渐要寻找那些带有明显的地方特色的地方，如，西南某省山村里的油菜花都能吸引无数游客，而我们花大力气建成的满园名贵花木的某园博园却门可罗雀。 同样，泗阳的当政者如果能在所有的城区绿地、景区周围和公共用地上，全部栽上不同品种不同树龄的桃花，花开之时，满城芬芳，灿如锦绣，不几年，桃树就会长成虬龙舞风一般，游客穿插其间，好比置身于天上的王母娘娘的蟠桃园内。当然，这样的设想纯粹是老夫个人主观空想，即使是有哪位大人真正实施，也不过是地方文化景区外观上的改变，真正的区域文化挖掘需要在历史深处研判，分析出各种文化的主流和支系，老夫曾经数年如一日，留意周边地区的文化走向，通过对于泗阳境内文化源流的追踪调查，古今文化脉络的分析，老夫以为，今天的泗阳，如果要想在历史文化和城市文化的挖掘上有所突破，还是要主打儒教牌。 首先，学习过古代文化的人都知道，泗水因为是流经孔子家乡曲阜和孔庙孔林的河流，自古以来都称之为圣水，泗阳为泗水之阳，占据了一个地理位置的优势。 第二，泗阳县的历史上，一直有孔子亲自在泗阳传道授业的历史事件的记载。作为一个严谨的历史研究者，如果仅仅是一个民间传说，绝对不足以引起老夫的重视，在一些具有权威性的地理书籍上，都有这方面的记载。如清代康熙年间的《江南通志·古迹》卷中就记载：“学城，去桃源县北二十里，相传夫子适楚驻辙于此，邦人从学。”明代《淮安府志·古迹》卷中也有与此相同的记载。此处的夫子指的就是中华民族的至圣先师孔子，古代将孔圣人所有游学经过的地方都称之为圣迹，《江南通志》和《淮安府志》都明确记载当年孔夫子去到楚国的路程中，经过泗阳，被当地人邀请住在这里，而且当地人向他求教学习，故而此地千古以来被称为学城，这应该是多么巨大的一笔文化财富啊。
明代泗阳县城舆图，图中红圈为作者所加，分别是夫子庙，学城、文相祠。
在古代相对比较正统的地方历史文献中，这种记载绝对不会是空穴来风，我们从周围其他地方的有关记载也可以证明，孔夫子的确曾经来过我们这一带。 距本地不远的山东郯城和本省的连云港各有一座孔望山，就是为了纪念孔夫子来到这座山头上远观东海的事迹，山东《郯城县志·山川》一章中记载：孔望山在县东南三十里，即马陵山一峰也，相传孔子之郯，尝登此望海，故名。上有石楼，曰望海楼。 另一个于此地近在咫尺的圣迹是吕梁洪，位于徐州铜山县的房村附近，据宿迁市区不足百里，现属于吕梁洪风景区，为泗水奔流最险的河段，后被黄河改道入泗，成为黄河著名三洪之一。孔夫子当年曾来到在吕梁洪，《列子·黄帝》、《庄子·外篇·达生》中都记录了此事，现代网络中百度百科也十分翔实地论述了有关孔夫子观看吕梁洪的记载。 从以上文献中可以看出，当年孔老夫子确实是在宿迁一代活动过，因此他能够来到泗阳的学城传道授业应该是有一定的历史根据的。因此，泗阳县诸公如果能够挖掘整理这样一个文化项目，对于泗阳县的历史文化以及城市文化品位的提升，将是一个质的飞跃，也能够极大地提高宿迁地区和泗阳县的历史知名度，扩大泗阳文化的影响力，更加合乎中共中央有关增强中华历史文化软实力的号召。 当然，泗阳的历史上体现儒教文化的人文遗址远远不止这些，明代的《桃源县志》和《淮安府志》中记载当时县境内三义庙就有三处，一处在县城内，另外两座在古城山和三义镇。所谓三义，也是我国儒教文化核心内容的“仁义礼智信”的体现，就在古城山的三义庙东面，还有一座历史悠久、规模宏大的夫子庙，里面供奉着儒教的至圣先师孔子以及其他儒教杰出人物，据我们调查了解，当地老百姓都可以记得这座圣人庙，据说十分灵验，日寇进犯之时，孔夫子塑像二目流泪，当地百姓知道有祸事发生，纷纷出逃，才避免生灵涂炭，这座庙直到解放后WG期间才被拆毁。在夫子庙的西南方向的崔镇，还有一座建于明代的文天祥专祠，名曰文相祠。文天祥作为以身践行了儒家忠君爱国的标杆式名人，北京东城区文相祠至今保存完好。其他在桃源县城内外的儒学、乡贤祠、名宦祠、社稷坛、山川坛、厉坛等祭祀建筑无不和儒教文化息息相关。 通过我们对于泗阳境内儒教文化现象的盘点，可以看出，泗阳县古代历史文化中的儒教和儒学内容极为丰富，这在全国的县城中都极为少见，但可惜的是，泗阳县诸位领导在运用和挖掘历史文化的工程中，对于这些却熟视无睹，他们目前大张旗鼓宣传的文化项目，和中华民族最宝贵的儒学文化内容相比，简直就是萤火之光和日月的差别，不能不说是犯了买椟还珠的弊病，惜乎！ 宋代大儒朱熹曾经有过一首名诗《春日》：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新，等闲识得春风面，万紫千红总是春。”诗中展现了泗水两岸一派春光灿烂的的美丽景象，谁能说诗中展现的景象与鲜花盛开的古桃源无关？泗阳城里如果能够竖起一座孔子塑像，反映出孔子率领儒门弟子教化古桃源大地芸芸众生的场景，配上朱熹的这首《春日》，可以说，泗阳的文化特色将独步江淮，即使是在全国的城市文化宣传中，也会独领风骚。 王晓风 2016年中秋修正与金龙湾 | 
发表于 2016-9-18 09:36:24
