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现时的文化研究继续成乱相的主要原因之一：止于源头，不是义理扭曲，就是文化复古。 止于源头论孔学，言必孔学。跨越二千五百年时空论孔学，盲人摸象，千人孔学。孔学就像小姑娘，任人打扮。挺儒赞孔学，非真孔学；反儒贬孔学，非真孔学。传统儒家民本实学的真孔学，非政治化，阳儒阴法成专*制教条的假孔学。孔儒是论理学，理论理性，不是宗教；凭藉形上導的圣神文化，文以理益质，文以礼载道。仁礼同体的仁智同用，礼乐调理心性的文化理性，何需宗教式主宰？中国的文化主流是理性社会，非宗教社会，何必以西方宗教的思想文化，套解与套用于中国理性的思想文化？从《易传》的“明有性情，幽有鬼神”，到船山的“明有礼乐，幽有鬼神”，幽深透彻的人文理性，调理心性文化。面对现实礼崩乐坏的心性乱相，多少人能领悟？引以为傲的儒学人文哲学文化，被自己的子孙后代，扭曲和抵毁，因果就是百年文化研究的乱相路。儒家宗教，实指儒教，宋明理学的尊卑定理，道德内修。儒教如宗教，非孔儒。视儒学为铁板一块，挺之儒与反之儒，焉能分辨出真与假。站着道佛立场“唱”孔儒，焉知孔儒的真与假？扭曲孔学了。要寻真孔学，恢复二千五百年时代缘之孔子名与实，从孔孟荀的儒学发展系统去论证孔学，从孔儒脉理传承的古今通义去论证孔学，从儒学理论理性的逻辑次序去定论孔学。古今不通论孔学，扭曲孔学非真学。扭曲孔学，文化乱之源。 止于源头论古易，古易道续《道德经》。复古循旧止源头，源头开新是假伪。洪荒混沌质古朴，数千年文化已大变迁。现代接轨古质朴，壮岁天命返婴童。物物道重回物化道，知幽明降沦知有无。回归古易道，无为无不为的道法自然。避妄为，又何须有为？止情欲，断学智；焉有立心之心统性情？焉有立命之性命学？焉用尽心尽性的知天事天？仁义废，大道行，安知心性为何物？质朴混沌人，言道不言理，言象言数无天理（象数者天理）。一切皆混沌，万般主无为。谈什么富有不吝于施，日新而不用其故？谈什么容光不穷于所受的无极而太极？须知道，柔弱胜刚强！信息社会不如小国寡民社会！最起码没有电信诈骗案，高科技的知识害人，智愈多而诈愈深。复古，止于古易源头，不用与时俱进，“最好原原本本的保持它们的原貌--佛和道”。佛空之人为，与道虚之自然并枝，“内则道佛”。佛教也是借贵无道论而入世，弥补道家无为自然学缺陷。道佛一家。虚空合体，乱世道佛，止于乱世。难道国人需要止于乱世的道佛？“道家立，则中国兴，道家败，则中国败。中国的源头在道家”。源头在道家，即古易道。现代社会焉能倒退回古易道时代，思想文化也不应退回孔子理道时代。历史不会倒流，文化接轨接时空。正视止于源头的复古潮，文化研究的乱之源。 以古易道与《道德经》的源头理论与西方文化会流，我想也会扭曲西方的文化义理，扭曲马哲的文化义理。过去的百年文化乱相路，是西方文化套解中国文化；现在的文化乱相路，是中国文化套解西方文化。如何以中国传统哲学质正马哲的否定之否定规律？请看：“直到SHZY才又了皇道和帝道的互补，也就是五位一体科学发展观为特性的【德法】结合与万众创新为特性的【道法】结合的实质回归，二者交替上升，构成了否定之否定的发展通道。”反映人类认识曲折性和前进性圆圈过程的否定之否定规律，竟被国人的文化套解成非。“否定之否定规律是哲学的基本规律之一。它揭示了事物发展的前进性与曲折性的统一，表明了事物的发展不是直线式前进而是螺旋式上升。否定之否定规律的原理对于人们正确认识事物发展的曲折性和前进性，具有重要的指导意义”。明明确确的理论认识曲折的三阶段：肯定阶段；否定阶段，否定之否定阶段。我对儒学圆圈三个阶段的二个模式的认知是这样： 一、从论理学角度，孔儒实学应该之理的肯定阶段——宋明理学当然之理成教条的否定阶段——船山实学究其所以然之理成辩证的否定之否定阶段。 二、从论道学角度，通于人而未合天，成于事而亏于道，孔儒人际忠恕的肯定阶段——不因乎物而合于天，执其常而不知变；守其常以为明，而不知芚愚之化。宋明理学唯心教条的否定阶段——始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣，船山天下仁恕的否定之否定阶段。
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发表于 2016-10-20 05:35:34
