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一、墨学主张兼相爱，缺失亲亲为仁的人伦基础的兼相爱；儒学主张血缘人伦为基础的亲亲为仁，忠恕人际，达至仁者爱人境界，能近取譬的仁之方。荀子推及为尊先祖的类之本。同属爱人，忠恕人际，能近的仁之方合理，还是失亲亲人伦的兼相爱合理？不说特殊，知音有多少？从普遍性的人伦庶物角度分析，若连血缘至亲失爱，能有人际真正意义的兼相爱？为己所用，互相利用的人际交往业成风气，当人的利用价值失却，便知人情冷暖，还存兼相爱吗？历史如明镜，现实如明镜，儒墨定伦在诸子争鸣氛围下定性，历史不续有因果。 二、墨学主张交相利，儒学主张以义正利，义利矛盾体，结利害因果。船山论理清晰：“立人之道曰义，生人之用曰利。出义入利，人道不立；出利入害，人用不生。义利之辨，其为别亦大；利害之际，其相因也微”。儒学义利之辨合理？还是墨学交相利合理？面对现实逐利的丛林竞争；面对官商勾结的侵占社会资源，面对逐利心成欺诈合谋的鬼域流行，面对逐利而伤亲朋害人伦事件的层出不穷，为了逐利而铤而走险，作奸犯科，逐利心负面深重。商业性质的交相利，能不提倡以义正利的诚信道。诚者天道，实为至上，商品保质保量，不能以次充好，以劣充优。诚之者人之道，价格合理，善后服务完善。交相利有着个人遵行的诚信道，即孔子的忠恕道，现代人说的换位思维。社会要有诚信道的文化大环境，天下仁恕造就人际忠恕的文化大环境。人道理欲观的天理达人欲更无转折，人欲见天理的须有安排。 春秋时代礼崩乐坏的心性动乱期，显学非孔老，而是杨朱与墨学。孟子和荀子都在批判墨学。可以说，在诸子争鸣的氛围下，墨学从显学走向没落而消迹。理论消迹非等于现实消迹。当社会进入心性动乱期，杨子私己的一毛不拔，墨学交相利而兼相爱的利益抱团，成为乱世两个明显的心性特征，质野特征的心性极向。乱世道佛则成为另一极的特征，文胜质则史。在抵制质野心性而走向抑情制欲的情罪路。佛道倡善性，正大光明在世间通往；杨墨理论的自然人性，不用宣传，却在乱世自然而然地通行，无形，不需要有形。 三、受西方自由经济时代交相利的市场商业意识的影响，对墨学评好赞誉之声不断，直到今天依然。对中西文化的会流，文化义理的会通，应有清晰的思路。 （1）不同的文化特点，意味着有不同的文化历程。不同的历史发生次序，不同的心性实践的理性次序，不同的理论理性的逻辑次序，意味着有不同的文化义理路，不同的文化偏蔽路。中西文化碰撞的百年乱相路，全盘西化的文化败局，不是证明：不能以西方文化套解中国文化？ （2）中西文化人，有着共通的文化义理。人类固有的存在本性和通性，有天下不可易变而深刻化不断的义理体系。这就决定，不能以西方文化套解中国文化，不等于文化义理不可能会通。“性性为能存神，物物为能过化”。人文文化的义理会通，不同的话语体系，不同的哲学范畴体系所透视着共通的文化义理。所以，要探究中西会通的文化义理。 （3）船山提出的人、天、物道体均一之自然之化，顺乎物则的物质生产力水平阶段，首先限定的是社会的政治管治水平，理论理性的思想水平。社会与物质的阶段性水平，双重限定着的心性文化的实践水平。心性水平与思想水平之间又是互相限定。任何思想学说的缘起，并非是无缘无故之缘，而是有缘有故之缘。缘，就是人、天、物道体自然之化的时代缘。研究文化者，都要清晰存在的时代缘。现时的文化学人，往往漠视了时代缘的人间实在，以己之天去套想古人的时代天。 四、二千五百年前的孔、老、墨学说时代缘起是什么？人、天、物道体的阶段性水平是什么？要了解清楚吧！不能以现代人的逻辑，想当然去想象，去套解。春秋时代礼崩乐坏、人心不古的心性动乱期，杨墨是显学。墨学的兼相爱、交相利观点何以成显学？又何以湮没？与杨朱私己学一起湮没的文化成因，总要弄个明白！在诸子争鸣环境下湮没，非在汉武独尊儒术后湮没。独尊儒术，成就儒教意识形态的儒道佛互补，非诸子争鸣氛围下的儒道佛互补，治世道德通行，乱世道佛通行，这就是时代缘。兼相爱、交相利的墨学，与资本主义自由时代的交相利作比对，一个处在自然经济前期极落后阶段的社会时代，一个处在商品经济前期的社会时代，社会与物质不同阶段所造就的心性文化和思想文化，有对比性吗？根本不存在对比性。强以自然经济前期社会形态的墨学，跨越近二千年时空，与交相利的商品经济时代视同。以超前概念定位和定性于墨学。墨子成天外超人了，墨学成天外之“神学”了，有缘外缘的天外天？墨学还有其时代缘吗？依然以其当然之理去理解缘，又怎能了解缘起缘落的真正缘？从自然人性角度，倒有对比性。墨学是乱世时代的质野心性，资本主义自由阶段的自然人性，丛林竞争的人性退化，对外侵略和奴役的强盗式禽兽行为。自然人性有相通处，都是违反*人*类本性所存有的义理规则，有着同等性质的因果报应路。墨学质野的乱世心性，乱极而治。资本主义自由时代，自然人性的因果报应，受到经济危机的折磨。在第二次世界大战后，资本主义世界发生根本性质变了。 五、现实社会有两个极向，一是婚姻家庭的危机四伏，人伦道德淡化，沦落事件的薄情无义纷乱人间 。世间人总不能过着五千年中华文化止于文明而堕落，进入丧失斯文的半人质野时代吧！该不该重整儒家亲亲为仁，忠恕达道，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，血缘为亲，人伦至爱，忠恕人际，达至仁者爱人境界的道德文明？二是追逐个人利益，善用人际关系，利益抱团，成形小团体的山头利益，成形官场腐*败塌方式的利益集团。人民利益，社会文明，往往受制于人，受制于小山头，集团利益。宋朝王安石变法，目睹北宋王朝倒行逆施的腐朽专*制，都知道变法是需要。个人利益及集团利益所致，利令智昏，以私害公，以蔽害理，都反对变法，是变法失败的主要原因之一。深化改革，同样接触到利益集团的严重阻力了。现实社会所遇到两个极向性问题，有目共睹。 近代以来，中国开始进入商品经济时代，受西方自由经济时代交相利的商业市场意识的影响，墨学的兼相爱，交相利思想断断续续被评好，替被湮没的墨学“平反”。现代文化研究，终须要解决墨学的文化定性问题。
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发表于 2016-10-24 02:43:10
