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软与硬的文化实力

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发表于 2016-11-15 07:28:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
研究中西文化的义理会通,走了一大段曲折路。过去,以西方文化套解中国文化。现在反过来,研究中国的传统文化,以传统的思想文化去理解和质正西方文化,包括MKS主义在内。比如对三大规律的理解和质正,请看《马哲三大规律——传统哲学与马哲之中西义理的文化会通》
对于约瑟夫·奈先生的软硬文化观,我亦同样持此做法:从中西文化的义理会通去理解和质正。
综合的国家实力,需要分文化的软硬实力吗?我认同软硬文化观。
人即是自然人,生民必要立命;人也是心性人,生民立命,必要立心,立心是心性人之所为。正因为心性人之所为,时间的推演,同一起步的立命,出现殊异的心性文化体,硬件立命与软件立心的性命差殊。
文政形上導,政治的制度环境造人,政治造命,人事言天,人事就是天命,造就社会各阶层的各正性命,这就是生民立命的形上導限定,即天命之谓性。立命而立心,定位而定性。生民受天命限定而定位立命。自然化人的前提下,心性能的人为成因之立心定性,习以性成,气以理生化乎质,即气质之谓性。气质之性除习以性成的实践所得,更有是受形上思想道的影响,文以理益质与文以礼载道,文化理性影响着人的心性,即气质之性,从而影响着人的生命运程。自然化人的天命之性,与人化自然的气质之性,软硬件的心性文化体,与文政形上導融接,成形硬件天命与性命的矛盾体;成形软件的神理与理气的矛盾体。船山的实践理性:理一而已的性命一也,理气一也;形上導的理性一也,政之天命与文之神理一也。
善政为硬件文化的形上導,明以钦为本的善政得民财,文化硬实力的显然,就是精于物者而物物,顺乎物则成天下之变而物物,实实在在显然在科技经济,军事外交,教育医疗等一切领域。一切领域都是人,即有立命之自然,存立心之心性的结构性吧。善教为软件的形上導,明以致诚的善教得民心,文化软实力的显然,就是精于道者兼物物。疑乎人心,存在音容天,“音以节容,容不能节音”。何以凝聚人心,逮音容成?存益质载道,“修道兼修体用”的兼物物,释放始奏人的活力能。得民财的善政与得民心的善教,软硬实力的文化合二为一,国家综合实力展现的两方面。
软实力在国家实力中占多少比重,才能显出软实力的举足轻重位置来?善政得民财,经济繁荣;善教得民心,忠恕的仁义健康,乾刚健与坤柔顺,心性和合的礼义规范,合符道体的质文心性环境,宜人居住的理想社会,令人向往。经历过理想社会,从理情、理欲(立心)与理气、理道(立命)之质文心性的质与量,即人道的道性之质,天道的物性之量,便可总结出文化软实力的社会效应来。
没有经历过,纸上谈兵?效法船山,从传统儒学的文化资源中,寻找令人神思的理论概绪来。
一、在国人心中,对西方心理学耳熟能详;对传统心性学,陌生。谈中国文化,不能不谈心性学,心性的文化基础是质文心性。文化学,即心性学与心性哲学。文化文明,天人之继,继之者善,成之者性。
天人之继的继善成性,文化文明:“始奏以人,中奏以天,终奏以物,均一之化备矣”。从终奏物角度,联接始奏人之文化心性,存在音容天,“容有迹而音无方”。物质生产力水平,就是文化心性现状的“物性”。有高铁时代的文化心性,有互联网时代的文化心性,物质生产力水平显然的文化心性。物质文明向前,“天下之变,皆顺乎物则者也”。象生数,数生象,象数互生的易变循序。物质的文化文明,“物物为能过化”,成继善成性的物质文化文明。
与中奏天相接的始奏人心性,存在理势天,政治制度的环境造人,思想道的文化造就心性,形上文政導向成心性的文化形态。理(文道)有屈伸与顺逆,势(政道)有轻重成可否,理势走向的自然而然,心性的文化现状。顺天应人,顺乎物则之善政,凝聚人心成政绩道的“民以钦为本”,宜人的制度环境。顺乎物则之善教,明以致诚,文以理益质,文以礼载道,文化造就宜人的心性文化环境。“为天地立心,为生民立命”,理道定所而定位定性。圣神文化的形上導,“精于道者兼物物”,造就实践理性的宜人环境,“精于物者而物物”,继善成性的精神文化文明。
中奏天和终奏物的文化文明,自然化人的环境造人,转折为人化自然的心性文化。对于文化文明的理想社会,船山如是说:“昭明天体也,昭物而物昭之,明物而物明之,天用也;维天之体即以用,凡天之用皆其体。富有而不吝于施,日新而不用其故,容光而不穷于所受。命者命此焉耳,性者性此焉耳”。形上圣神的文与礼,昭明天体的顺乎物则,昭物与明物,物昭之与物明之,应乎人心成中庸体用。终奏物的社会效应是“富有而不吝于施”,物质文化文明的“物物为能过化”;中奏天的社会证验是“日新而不用其故”,精神文化文明的“性性为能存神”;天人之继的文化软实力显然:包括“物物为能过化”的物质文明,“性性为能存神”的精神文明,国民立心立命而定位定性的心性文化文明是:“命者命此焉耳,性者性此焉耳”。
人、天、物均一自然之化的道体模式,即继善成性成文化文明的社会模式,软实力的文化模式。
二、价值观之理道,即儒家民所共由之理道。道即路也,理之道,存道之理,存在音容天的理势路。制度现状造就了国民立命环境,自然化人的自然人;文化现状造就了国民立心环境,人化自然的心性人。自然人与心性人归一,质文的文化心性。辩证看待质文心性,当势失轻重成于否,理因于屈而成于逆,失顺天应人的自然而然时,质文心性道走两极失中庸,过于文不及质为文史;过于质不及文为质野。共和国人群为何未经历过软文化文明的昌明时代,根本原因在于:未经历过文化哲学、社会科学的昌明时代。WG前的共和国历史,属文史的心性时代,用船山的话来评定:“不因于物而合于天,执其常而不知变”;“守其常以为明,而不协于芚愚之化”。无欲理情罪路的“文胜质则史”时代。为什么出现文史的心性时代?忠君报国的忠诚异化,高度集权的文化专*制。改革开放后,流入礼崩乐坏的质野心性时代,一方面是杨朱私己,墨学利益抱团的质野心性流行;另一方面是人心乱相的道佛通行。为什么会出现质野的心性时代?得“天理达人欲”的经济发展观念,失“人欲见天理,须有安排”的合理公平原则之理念,失仁恕天下的人道理欲观。贫富悬殊,贪腐风行,也就失去忠恕人际的道德心性环境。人心求实惠的心性下滑,靠近动物本性的质野心性膨胀,人欲横流,争权夺利的奸诈心性与倾轧心性大行其道。鬼域流行,人性堕落,失去人道光辉的价值观。伦理沦落,婚姻家庭及人道的失礼义规范,步入礼无法,心性乱相的危机期。
钟摆惯性,从文史时代走到质野时代,深化改革的前景,文化变革必以改造国民心性。辨析文史与质野的质文心性失衡的所以然之理,找出根治方法,探究一条质文心性的健康路。文质彬彬的君子仁义心性的世间通行,合符道体的礼义健顺的心性通行。船山说:“刚柔文质,道原并建,大中即寓其间”。合符道体的质文仁义心性,乾刚健与坤柔顺之间心性和合的礼义规范心性,刚柔地道地曰示的人为因果路。始奏人仁礼之质文心性体的两方面:人事之立命与心性之立心,“穷理尽性以至于命”。理道定所而定位定性的“道原并建”,显然着宜人环境的文化软实力,“大中即寓其间”。继善成性的文化文明,软文化实力的质与量,社会的文化效应显然:软实力在国家实力中占有的举足轻重地位,文化文明道向前的文化软实力。

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发表于 2016-11-15 13:46:08 | 显示全部楼层
硬实力如佛的身体,软实力如佛的光环。
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 楼主| 发表于 2016-11-15 17:50:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 质文刚柔 于 2016-11-16 04:33 编辑

张先生说:在世信党,出世信佛。张先生是否辞了职,剃度入了佛门。若是,当立命立心了。立命是硬实力,坚执修行,抵御商品经济社会的情真物欲的浸染和纷扰,不败金身。立心是软实力,潜心佛学,精通佛理。何以幻化人生入空境?“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃”?佛门立心,修炼到“本来无一物”的心境,立命金身,立心空境,修炼成佛了。
入佛当立命立心,芸芸众生,性命分殊,理气殊异;信仰自由,殊途同归:各有各的社会人生路,各有各的立命立心路。惟是形上文政道,哲学观,坚执理一:为天地立心,为生民立命而立心立命。社会各阶层的安居乐业,各有各的立命之所,所以,以理道定所为芸芸众生的各自立命。各有各立心之心中愿与心中意,殊途同归:为万世开太平吧!形上文政,政是文化的硬实力,文是文化的软实力。为天地立心,文化软实力;为生民立命,文化的硬实力。我这样说,张先生认可否?


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