简单说《易经》

张无屮

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1：《易经》的实质，简单讲：就是为我们提供了一种方法和两种规律。

一种方法，就是全局和重点兼顾的“三才”分析法。“三才”的每一才都有“有利—”和“不利- -”的情况，组合起来就是八个母卦。可以涵盖一切事物的各个发展阶段的情况，而事物的发展有两种不同的规律：一是生老病死的“生命规律”，一是兴衰更替的“事业规律”，也就是“先天八卦”和“后天八卦”两种卦序 。

“一粒种子”，怎样才能完成“发芽、生长、繁殖、老化”的全部“生”的过程的呢？

“二”，是“阴阳”，不仅是构成万物的具体的“阴阳”，还是构成“万物之所以能生的一系列必要的条件”。
如“一粒种子”能否发芽生长，不仅取决于“种子本身的质量（人和）”，还要看“土壤营养的情况（地利）”，更要适合“节气的温湿程度（天时）”。三者结合起来，才是万物生长的根源。
“二”，阴阳是纵向的原因，而三，是横向的环境。“三”中的“天时、地利、人和”的每一项都是由“阴阳”构成的。

道生一，一生二，二生三，三生万物。相对研究的难度来讲，阴阳的内部阴阳比例的层次改变起来比较困难，如现在的激素治疗和烂吃补品造成的性早熟；而在“三才”的层次上改变互相的配合关系，则相对比较简单，如塑料大棚改变的是“天时”，测土配方改善“地利”等。

“三才”也不仅适用于生物，同样适用于我们干事业的必要分析中。如开一个小卖部，就要先考虑“政策（天时）”，“铺面位置（地利）”以及“自己的专业（人和）”。

“二和三”，是不同的层面的问题。由此研究“三才”的综合变化规律的就是《易经》，八个卦就是“三才”变化的排列组合，可惜至今学界还没有认清这一简单原理，还在“天地日月”等具体事物上徘徊，也就必然陷入孔子的解《易》的陷阱中不能自拔了。
《阴符经》和《道德经》则是将“总结的规律”用于实践的佳作。《阴符经》 比《道德经》要更客观，《道德经》是慈悲用道的极值。
天时、地利不如人和，研究三者的关系，这就是古老文明体系的内部联系。

一切学识的横断面的分析方法，不出“三才”的框架；而纵向整体的规律，又逃不出“两个规律”的根本轨迹，所以为“诸经之首”。

2：八卦和六十四卦的关系

八卦和六十四卦，是细化而不是叠加的关系。“三才”里面的每一才，有“有利”和“不利”的情况，这是比较笼统的综合定性。而“有利”要详细分析起来有“有利、比较有利”两种程度，也就是“太阳、少阳”；同样，“不利”也有“不利和比较不利”的情况，既“太阴、少阴”，和起来就是“四象”。
“三才”和起来共有12种具体的“象”，排列组合起来就是六十四卦。而六十四卦又可以还原为八个母卦，从而找到在八卦中的母系统，再根据先天、后天两种顺序，就可以总结出不同的卦序了。

3：《易经》有预测功能吗？为什么泄露天际的人，下场会很惨？

我们东方文明有两大特色：一是“天人合一”；二是“周行不殆”。

“天人合一”是侧重横向联合的和谐观，“周行不殆”是侧重纵向远景的发展观。而一切事物的“两种规律”，就象环形跑道 一样，“生命演化”和“兴衰成败”就是相对固定的跨栏。
因为我们每个人进入跑道的时间、切入点不一样，遇到跨栏的次序当然会不同。但是，只要“进入的时间和切入点”一确定，那其他的就是可以推算的。

只是命运的推算，要同时结合两种规律的共同作用，才能比较准确。需要提醒的一点是，这个预测原理虽然神妙，也只是适用于我们这个世界或者说“娑婆世界”。至于究竟有没有“天命与人”的事，或者说“伟人”是“几率”还是“必然”的事，就要有更高的智慧才能认识到。
修道，学佛，就是获得高级智慧的渠道。



下场的问题，有很深的背景值得注意。

天机不可泄露，确实是一个大原则。佛，不以神通弘法；道家，潜居深山、与世隔绝的原因，都在于此。这么做不是不愿传法度世，而是为了不造成混乱，是一种慈悲心。

至于下场很惨，这个倒不是主要原因。更主要的是，获得这种预测能力的方法有问题。这方面比较深奥，简单讲也可以，智慧的提高和挣钱差不多。如果是靠自己辛勤的汗水获得的，就不会有什么隐患。而如果是借的高利贷，就会后患无穷。修学高级智慧，为鬼神忌，方法如是祭祀恶灵而来的，结果可想而知。


许多的佛、道大师，皆有慧眼而得永年，原因也在于此。


下场的问题，有很深的背景值得注意。

天机不可泄露，确实是一个大原则。佛，不以神通弘法；道家，潜居深山、与世隔绝的原因，都在于此。这么做不是不愿传法度世，而是为了不造成混乱，是一种慈悲心。

至于下场很惨，这个倒不是主要原因。更主要的是，获得这种预测能力的方法有问题。这方面比较深奥，简单讲也可以，智慧的提高和挣钱差不多。如果是靠自己辛勤的汗水获得的，就不会有什么隐患。而如果是借的高利贷，就会后患无穷。修学高级智慧，为鬼神忌，方法如是祭祀恶灵而来的，结果可想而知。


许多的佛、道大师，皆有慧眼而得永年，原因也在于此。

Nathanlam

很实在的话
看文言文，最好先别看别人的翻译注解什么的
自己看，那才是真正的品味

望月

赞同2位，不过有时候有点看不懂gx0

chrx

原帖由 望月 于 2008-4-1 14:19 发表

                               
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赞同2位，不过有时候有点看不懂gx0

的确有时候有些看不懂。不过下点功夫，慢慢来会看得懂的。

ssew2520

原帖由 Nathanlam 于 2008-4-1 14:06 发表

                               
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很实在的话
看文言文，最好先别看别人的翻译注解什么的
自己看，那才是真正的品味

有道理，先看别人的翻译就等于被别人的思想框住了。但对于我们这些菜鸟来说，看解释也是一种办法。只是在读别人思想时不要囫囵吞枣而已。

张无屮

可以和身边的事情结合起来，检验一下。

张无屮

“三才”的囊括能力，决定了八卦的囊括能力，揭示出了这个世界周行不殆运转的两大规律，既生老病死的自然规律和兴衰更替的命运规律，因而成为天下诸学之首，华夏文明的总源头。

道学为根文化的原因，在于正确传承了这个脉络。

张无屮

欣赏一下于丹教授在《论语》心得里面讲解的“三才”，虽然感性多于理性，文学家多于哲学家的理解，也可以侧面印证一下“三才”对国学的深根柢固而又潜移默化的影响。


于丹《论语》心得 第二部分(1)：天地人之道


我们说孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的这片土地上最有行动能力，最有人格魅力的人。

　　神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那样的人；而圣是接近土地的，是像杜甫那样的人。




　　孔圣人带给我们的是一种在大地上生长的信念，他这样的人一定是从我们的生活里面自然生长脱胎出来，而不是从空而降的。

　　中国的创世神话是盘古开天辟地，但这个开辟不是像西方神话讲的那种突变，比如说拿一把大斧子，啪，劈开，然后金光四射出现一个什么样的天地万物，这不是中国人的叙事情感。

　　中国人习惯的叙事是像《三五历纪》里面描述的那样，是一个从容、和缓而值得憧憬的漫长的过程：

　　天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开

　　辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神

　　于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一

　　丈。万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。

　　它说开始时“天地混沌如鸡子”，盘古在里面呆了一万八千年。

　　后来天地分开了，但它不是作为一个固体“啪”地从中间断裂，而是两股气逐渐分开，阳清之气上升为天，阴浊之气下降为地。

　　这并不是天地开辟的完成，这种成长才刚刚开始。

　　中国人是讲究变化的。你看，盘古在天地之间“一日九变”，像一个新生的婴儿，每天都在微妙地变化着。

　　这种变化最终达到了一个境界，叫做“神于天，圣于地”。

　　这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。

　　只有理想而没有土地的人，是梦想主义者不是理想主义者；只有土地而没有天空的人，是务实主义者不是现实主义者。


理想主义与现实主义就是我们的天和地。

　　盘古的变化还在继续，这个故事还要接着讲：

　　天地开辟之后，天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盘古也“日长一丈”，跟着天地一块儿长。




　　如此又过了一万八千年，最后是“天数极高，地数极深，盘古极长”。

　　人的意义跟天和地是一样的，天地人并称为“三才”。

　　所以，在孔子看来，人是值得敬重的，人又是应该自重的。

　　读《论语》我们会发现，孔夫子教育学生时很少疾言厉色，他通常是用和缓的，因循诱导的，跟人商榷的口气。这是孔夫子教学的态度，也是儒家的一种态度。

　　我们见到一些老师声色俱厉，经常指责他的学生不该如何如何。那是这个老师没有到境界，真正好的老师会像孔夫子这样，平和地跟学生商量着把这种天地人三才共荣共生的关系讲透。

　　这样一种从容不迫的气度，这样一种谦抑的态度，其实正是中国人的人格理想。

　　与西方不同，中国哲学崇尚的是一种庄严、理性和温柔敦厚之美。《论语》中孔夫子的形象，就是这样一种审美理想的化身。

　　孔夫子的这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的一种饱和的力量。这种力量就是后来孟子所说的“浩然之气”。

　　只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此的强大。

　　《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。

　　我们今天也常会说，天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础，这是《论语》对我们现代人的启发。


我们永远也不要忘记天地给予我们的力量。什么叫天人合一?就是人在自然中的和谐。

　　我们努力创建和谐社会，而真正的和谐是什么?

　　它决不仅仅是一个小区邻里间的和谐，也不仅仅是人与人之间的和谐，还一定包括大地上万物和谐而快乐地共同成长；人对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。

steveyd

"智慧的提高和挣钱差不多。如果是靠自己辛勤的汗水获得的，就不会有什么隐患。而如果是借的高利贷，就会后患无穷。"

很同意这个观点!

张无屮

八卦》每一卦中由三“爻”组成，是天、地、人三“才”的代表和抽象化：其中上爻为“天”才，中爻为“地”才，下爻为“人”才.

根据有两个：知往者顺，知来者逆。问将来看卦象顺时针推，问过去逆时针推。

1：以人为本，看卦由下向上看，是因为一般都是看的将来，要先看“人”的能力如何；

2：看历史，则是先看大时代背景，再看具体物质条件，最后看“人”的能力。



最近，中央电视台《百家讲堂》重磅推出曾仕强教授讲解的系列节目《易经的奥秘》，大家可以对照看一下区别。谢谢！！！

河洛易先

1# 张无屮



                          我已探究到哪些不可轻易泄漏的"天机"内容?

       人体生命科学研究实践中的一次重大发现----<人体先天生命盘>具体内容
      每一个人由母体"十月怀胎"造就的先天"自然属性",它与一个人的命运有着密不可分地关系,被我称之谓:<人体先天生命盘>。它是人的先天信息库,知此方可达到"知己",其内容大致如下:
一,先天五脏(腑)心(脑)、肝(胆)、脾(胃)、肺(大肠)、肾(膀胱),素质強弱(主強、次強、中间、次弱、主弱)状况,即人自身生命存在的先天物质基础。
附:母体"十月怀胎"时期,人的先天生长图(我于此图中发现了"主弱脏"的客观形成原因);
二,人的脾氣、性恪、特征,即人自身存在的先天精神状态(俗称一个人的天性);这里也涉及到职业的选择,人生学习的楷模,自身可能支配或拥有财富的大小,以及可能达到的社会地位等;
三,人与"天时"的关系:
1)身心休养期(注:期---指每年的季、月、日;每天的时辰,下同)、心情烦燥期、容易发病期、不宜身负重大任务远行期;
2)五脏运行平衡期、精力充沛期、判断决策易正确成功期、喜事易临身期;
3)五脏运行失去平衡期、情绪易波动期、精力衰弱期、判断决策易出差错失误期、容易发生重大事故期、发病易加重住院期;
附:人体先天整体素质处于生、养、起、旺、衰运行状态图。
四,人与"地利"的关系:
1)有宜于长期生活、学习、工作、休养的方位与地域;
2)不宜于长期生活、学习、工作、休养的方位与地域,及补救的方法措施;
注*:方位与地域的参照坐标中心点,是母体"十月怀胎"之地。切记不是平常意义上的祖(原)籍、现时居住地。
五,人与"人和"的关系:
1)易团结、共事业、配班子、可共患难的是哪个月份出生的人?
2)竞爭对手是哪个月份出生的人?以及如何把他转化为有利于自身;
3)夫妻关系的最佳选择(哪个月份出生的人),以及自身在夫妻关系中,依先天特性应自觉接受所处的地位;
六,一生发展过程中的两个兴旺期、两个辉煌期,以及在其间的生、养、起、旺、衰的年份分布;一生中有那些"低谷年";
七,每一年中间五运、六氣变化是如何影响一个人后天的生、养、起、旺、衰状态的,可精确到月、日、时、分。
附:在五运、六氣影响下先后天合成的生、养、起、旺、衰状态运行图、表。
八,概括人一生大致情况的五言诗、七言诗、西江月、日躔二十八星宿诗等"天机诗文"。
{说明}欲求写<人体先天生命盘>者,应提供的信息内容:
姓名,性别,出生地点(省、市、县),
出生时间(公历或农历的年、月、日、时)。
通讯收信详细地址、工作单位名称,邮编,联系电话,手机号码等。

注:
1,人的母体"十月怀胎"是人类几百万年进化的"浓缩";
2,古人云:"知人者智,自知者明"。一个人可用先天"自然属性"和后天"社会属性"来描述。但后者可见可知,前者深邃难窥,自古被称为"天机";
3,先天五脏中的"主弱脏"的形成原因被发现,是具有划时代的意义,必将在生命科学史上占有一定地位,它奠定了<人体先天生命盘>的理论基础;
4,先天"主弱脏"在通常环境条件下易发病,一旦得病不易治疗;先天"主強脏"在通常环境条件下不易发病,一旦得病容易治疗。另外,"主弱"的概念不等于有病,"主強"的概念不等于无病。即先天脏器"素质強弱"与"有病无病"为不同的概念 ;
5,五脏各自系统包括脏、腑,经、絡、脉、穴,皮、毛、发、骨,耳、目、口、鼻、舌等全身的每个部位;
6,先天精神状态尚包括由先天"主弱脏"决定的易喜、怒、哀、乐、忧、伤、悲、躁动、沉着等情绪方面内容;
7,在一个人的先天物质与精神特质中蕴藏着人类几百万年进化过程"浓缩"的"集体无意识"信息群,並潛存于人的大脑中,这通常被称为一个人的"天赋"。它与被称为"慧根"之间有密切关系,但两者概念又有区别。
8,任何人想办成任何一件事情,其先决与必备条件是"天时"、"地利"、"人和"。"天时"是由人的先、后天生养起旺衰"状态"来决定;"地利"与人和出生地之间相对位置有关;"人和"与人和他人之间的"天性"组合结构有关。三者自身及相互间的组合错综复杂,瞬息万变,古代圣哲们多以"神鬼"称之,並十分敬畏其存在;又被西方圣哲们称之为难以预知的"偶然性"来表达之!
9,月亮围绕地球旋转,制定出"阴历";地球围绕太阳旋转,制定出"阳历"。由于阴、阳历的错综关系,造就出与大多数人不同的少数"得天独厚"的人。
10,人的"兴旺期"、"辉煌期"、"低谷年"与其性别和出生时间有关。原则是1)男八、女七;(2)以大暑为分界点,前者为"早熟"型,后者为"晚成"型。

河洛易先

7# 张无屮


       有网友张先生在[国学复兴文化论坛]上发表<简单说"易经">一文。他在文中写道:"<易经>的实质是在讲一种方法,两个规律。"一种方法是:全局与重点兼顾的"三才"分析法;两个规律是:生老病死的"生命规律"和兴衰更替的"事业规律"。其中的天时、地利、人和三者关系,是我国古老文明体系的内部联系。人们若能夠掌握它们,就可以分析、预测"生命演化"与"兴衰成败"。
       但是,他又严肅地说:"天机不可泄露,确实是一个大原则。"这里面有:"为了不造成混乱,也是一种慈悲心。"   
       文章结尾強调指出:"许多佛、道大师,皆有慧眼,而得以永年,原因就在于此"(不轻易泄露天机)。
      张先生的这篇文章,值得我好好学习,深入领悟,严肅认真地约束自己平时的一言一行。

河洛易先

张先生又严肅地说:"天机不可泄露,确实是一个大原则。"这里面有:"为了不造成混乱,也是一种慈悲心。"   
          十分显然,这就警示人们,你讲的话既令是千正万确的真理,也要考虑讲话的时间、地点、方式方法、人物对象,切不可不顾影响、后果而草率行事!

金花一族

1# 张无屮

好熟悉的名字！最近怎么不来了？  欢迎张先生多来多谈多交流！

我住长江头

呵呵， 学生初次拜访， 冒昧说一下， 用易经去判断一下某一事物，是一项浩大工程，不是简单的一道数学题，其中涉及的数象很多很多， 相当的周密。 我们读易经，了解它的哲学思想就行了，千万不要迷信。
其实，他也是以物为中心， 看外围的组合， 斯时发生所出现的现象， 真的感兴趣， 建议从基础学起 五行尚还不懂 怎么看易经

丰铭

五行尚还不懂 怎么看易经 ——似乎不冲突啊

d_s_j888

八卦》每一卦中由三“爻”组成，是天、地、人三“才”的代表和抽象化：其中上爻为“天”才，中爻为“地”才，下爻为“人”才.

张先生；你连三才的位置都搞不清楚，你还谈啥易经呢！

读易小童

好贴！顶。张先生应该还有更深的体会没有讲出来。

张无屮

孔子错解了《易经》

孔子, 易经
1：易经是诸学的源头，是阐述阴阳转化的哲学原理的学说，是研究“天时地利人和”之间“三才”关系的学说。易经就是为我们提供了一种方法和两种规律。

一种方法，就是全局和重点兼顾的“三才”分析法。“三才”的每一才都有“有利—”和“不利- -”的情况，组合起来就是八个母卦。可以涵盖一切事物的各个发展阶段的情况，而事物的发展有两种不同的规律：一是生老病死的“生命规律”，一是兴衰更替的“事业规律”，也就是“先天八卦”和“后天八卦”两种卦序 。

天时、地利不如人和，研究三者的关系，这就是古老文明体系的内部联系。一切学识的横断面的分析方法，不出“三才”的框架；而纵向整体的规律，又逃不出“两个规律”的根本轨迹，所以为“诸经之首”。



2：孔子将易经的源头，理解为八种自然现象，从根本上失去了哲学上的可能性。被篡改了儒家的天尊地卑天地君亲师的学说，成了儒家的思想工具。杜撰的乾坤卦序就是这个思路的产物，所以周易除了满脑子的天尊地卑也就没有了古老哲学的一丝影子了。





3：孔子错解的一个硬伤就是先天后天的解释，一是八卦的排列都是圆形封闭的；二是先后天两种卦序和乾坤的卦序矛盾，没有依据。

4：孔子的《卦序》和《系辞》的思路不一样，卦序的思路是乾坤天地君亲师而《系辞》的是算卦吉凶的说法，从根本上反映出对易学原理的矛盾理解，没有理解易经之所以能预测的原因在于“三才”天时地利人和的综合作用的结果。





5：卦象， 解释一个误区：看一个卦象，一上来就去数阴阳爻的比例，认为阳爻越多越吉、否则是凶；或者总认为阳气要上升、阴气要下降，从这个角度看卦是一个根本的错误！因为，这种作法混淆了“三才”为卦的本质原理，而“三才”中每一才的两爻，各自代表不同方面的因素，是和其它两“才”无关的。不是什么阳气升、阴气降的关系，而是每一才中“四象”的转化关系。是通过“四象”的转化，得出每一才的情况。从而综合“三才”这三方面的情况，来看一个事物的前景或原因的，这一点要注意。



这有一个误区，就是一般讲的正反卦等内容，以为会有多种排法。如讲：?一阴五阳或一阳五阴时有6种排法；二、四比例时有15种排法；三、三比例时有20种排法等，也不想想，每个卦都是一种具体情况的反映，怎可能在现实中也来练练不同情况的大组合吧？？？？

请参考。

张无屮

如何看先天八卦图：看先天八卦图，其内圈为天、地、人中的“人”才，中为“地”才，上为“天”才。从卦象循环情况，可看出一个不寻常之处：就是天地人三才，如讲的是阴、阳转换的话，为什么在“人”才中，却乾、兑、离、震都为阳，而坤、艮、坎、巽都为阴？而在“地”才中却是兑、乾、巽、坎为阳，而艮、坤、震、离为阴？而“天”才却是阴、阳相互变换的，这是什么原因呢？整个排列组合有什么内涵呢？如此看：八个卦还是太复杂，简化一下只看四方的呢，则为坤、离、乾、坎四卦，可从哪一个方向上推演，进行分析四象：太阳、少阳、少阴、太阴都不能成立！如此，可见先天八卦不是讲的简单三“才”四象的互相影响问题，而是另有深意！

如果我处在古人角度，对八卦应用最多的在什么方面呢？最多应该是，人生和事业的关系上！而人有生老病死，事业有蕴酿、实施、成果保持、渐减与消失的过程。那如何从八卦中体现出来呢？要再看！如果应用在自身上的话：那“天”代表神、智力；“地”应在身体上；而“人”应在精气上。那八卦为什么如此排列呢？“身体”和“精气”属性相反的多，而“神”却是得失或多少交互变化呢？而人有生老病死，在八卦中如何体现呢？万物都由静生，当由坤卦起，但怎样循环则是问题，人最壮时应是乾位，此时身体、精力、智力都是最盛期。而左边是四“阳”，如此，则大方向有了。此时，忽然想起黄帝《内经》来：男人十六岁长成、三十而立、四十不惑、五十知天命，六十花甲、七十古来稀，是不是这一过程呢？这样再一看，大喜！！果有道理，则真意渐显也，当谢佛佑！谢众贤哲赐慧！归纳如下：先天八卦讲的是：万事万物生、住、坏、灭的过程，今以人生命过程为例，按黄帝《内经》作依据解释如下：

(1)：人由坤生到震位时，处于启蒙阶段，是学习一切知识的阶段，此时生机旺盛，因而“人”爻属阳，而身体尚未长成、智力也刚开发，则为阴性；而男孩比女孩发育迟些，因此，男8、女7可为教育最佳时候。其卦象总体为一阳在下，正是启动、萌动的迹象，因而为震。《系辞》讲：震来唬唬，笑言哑哑。喻其好奇而又无知的样子。

(2)：男到十六岁，精生；女到十四岁，天癸至，则为快成年之相，为阳。但身体还并未发育完全，为阴；智力、精神发育的较好，掌握了必要的知识了。之所以为离卦，乃是如鸟离巢，人可离开父母之意。《系辞.离卦》讲：突如其来、如焚、如死、如弃，岂不是男精、女癸来时的慌张状态！

(3)：由离到兑卦：男二十四岁、女二十一岁，身体最好，刚刚长成、生机旺盛，为阳；但此时，男、女均处在事业、人生的关键时期，精神压力大、社会经验不足，为阴；也提醒要多保养才对，而兑意为好，确是如花似锦的时候。

(4)：由兑到乾卦：男三十二、女二十八，身体最壮、生机最旺，而事业稳定、智力最强，因此，三者皆阳。

(5)：由乾到巽卦：男四十、女三十五，身体生机不再，精气已减，为阴；而身体还好、正是智力、经验丰富时期，为阳；《巽.系辞》讲：小亨，利有攸往，利见大人。是总体感觉，而分项系辞中，多讲忧惧、收获问题，是事业成败的关键时期，因此终日忧心，也是必然了。

(6)：由巽到坎卦：男四十八、女四十二，生机已衰，身体尚健，是精神最废的时候。上有老、下有少、多是此时，而儿女长成也正处在最操心的时候，如此则耗心神太巨。《坎卦》习坎，上下交攻。如习坎，入于坎窟，凶。就是如果什么都放不下的话，会很危险，因此要“有孚维心”，要有信心、要宽心，就会安然度过。

(7)：由坎到艮卦：男五十六、女四十九，男绝精、女断天癸。更年期来临，生机由衰而渐微，身体也每况愈下，只有精神还好，较旺盛。《艮卦.系辞》讲：“艮其背，不获其身；行其庭，不获其人，无咎”。讲的是：易犯注重局部，忽略全体或只重大面，没看到重点等两种不正确的毛病。还有一层意思是：对背部下手，是控制不了身体的，因背部无着手处；走到别人院子，而主人刚好不在，没受到怪罪。也就是如果你是要干事，可能方法有问题，效果可能不如想象的好；而如果有人要找你麻烦的话，是虚惊一场，没什么大毛病，引申到此时人生中，经历更年期忧心重重的样子，如见其面。

(8)：由艮卦到坤卦：男五十六、女四十九后，男绝精、女断天癸，生机已绝，身体已衰而精神渐减；智力渐趋于无，即返童时期。因而黄帝《内经》称人在此后生命为“余命”，只是熬剩余的资本而矣。《坤卦》讲：龙战于野，其血玄黄。技已穷，伤正重，危也！而《坤卦》讲元、亨、利、贞是利牝马之贞，是换了一个角度讲的，坤静，利于母性也。而其意不利于阳性，阴之极、阳已断，无生。而同时又是新的生机酝酿之时。

张无屮

如何看待后天八卦图：后天八卦图比较奇怪，没有顺序可循，也没有卦理帮助理解。因此，它可能讲的不是什么万事万物有序发展的问题，和先天八卦是完全不同的内容。今试解如下：

(1)：几种不太可能的理解：为什么不太可能还要列出来呢？为的是对比，见鬼当喜，因知有佛！

其一：最明显的理解是讲调合的，是守中的道理。如果，先天八卦是讲变化过程的话，则后天八卦是讲的变化的本质。也就是阴阳调合的大趋势，是趋向合一的，将其中所列的数字、对应的卦象，融合都是归一状态，而坤、艮相合为阴极，乾、巽相合为阳极，从而进一步相合后，也归一。这似乎印证了这一认识，但先天八卦中也是两两相对的，也是合一的。如果讲本质的话，也是归一。只不过，因为我们脑中有活生生的事物，觉得不可思议、不会归一而矣。其实，《易经》讲：万物生于无，复归于无。但为什么这么排呢？如果单讲归一，不作调整也行，可见不是本质。

其二：讲阴阳的总体本质未变，取多少，还多少。这虽可打破我们对生命中的一些执著认识，可以看待得失问题，但与卦序不对，卦序是好好、坏坏、相间相连排列的，而数字又和卦序不同，这种理解也不会正确。

(2)：最有可能的解释：

事物之所以发生，都有它存在的理由和环境，如果我处在周文王的处境会关心什么呢？相传，文王被殷纣王所囚而作《八卦》，并且吃过儿子的肉，那处于此境最关心的似乎应是：前程问题！是自己的安危、吉凶，而其以“坎”位为起点，就是自己当时的情况。这样看，后天八卦最有可能是用来预测吉凶的转化道理的！试解如下：

文王当时被囚在羑里，活动受限、形势僵持，而纣王对自己究竟会怎样呢？今日，忽然赐肉羹，却是子肉！虽然受到震动、伤透身心，但另一方面，暗喻得到生机补养，少年人生气转化到自己身上，看来纣王只是要打击自己，不会下杀手；看来已经度过最危险的僵持期，且发展迅速、已到了震位，如此推断下去，形势将要大变，而后大定趋吉。以后的局势发展状况，由此可知大概了。这样推导，则理顺卦随，这种可能性是最趋于合理的，因此，后天八卦是讲吉凶预测的，也就是直接窥测天意如何的方法！任何人都可以利用后天八卦、结合自己的情况来看出前途来，看出天意来！

3：后天八卦是怎么来的：

后天八卦是周文王，通过对先天八卦的研究而推导出来的。这也是我通过对后天八卦的学习，从而进一步理解了先天八卦中讲的，另一层更深的含义。古人《说卦》中讲：八卦相错，天地定位，风雷相薄，山泽通气，水火不相射。这其中就隐含了吉凶相生的内在关系。如下推导过程：风雷相簿，震巽相连；山泽通气，兑艮中间有气，而气由乾代表；水火不相射，离和坎永远处于相对位置。这是大原则，再进一步分析其间联系：风雷相薄而生火相，和离相连；而坤地上有水泽，而山中也有水，这样总体就基本出来了。但“坤”为什么在“离”后呢？这和五行学说有关，就是火生土。这样大局就全定了，两两关系确定后，最后“乾”位也就确定了。这样，后天八卦推导完成，可直接测吉凶、祸福。

通过对后天八卦的理解，也证明了阴阳五行学说，是早就互相融合在一起的，是不可分割的整体，也正因为互通其理，也才可分开使用，从而针对不同特质事物，都可以作出相同的推导结果来。

还有一种推断来路的方案，也可解释后天八卦在自然当中的应用：周文王推导的另一个可能依据是，为了预测自己的前程，而当时自己的命运却掌握在纣王手中，对他来讲，差不多相当于上天的程度了。那要推测天意，当从万事万物自然界中寻找痕迹。那自然界中上天如何体现它的意志呢？是通过“风雨雷电、阳光雨露”等调合作用来实现的。那风雨是如何形成的呢？因为“气”和“水”融合，沿山上升形成了云，后再有雷电成雨，降落大地成为江河川泽的，而水最稳定时，也就是生机被锁固最严密的时候，是在结冰后。同时，在东南西北四个方向上，为东方甲乙木，代表春天上升、生长季节；南方丙丁火，是夏季如火如荼的蒸腾之势；西方庚辛金，为秋天敛藏之时；而北方为壬癸水，代表冬天修养生息之意。因此，先定坎离为北、南之位，而风雷为春生夏长时作用最大、也最多，因此在东方；而和五行相生的关系，也就是结合第一条来路，则方位定矣。

这一方面是一个来路，但通过对自然调合过程的认识，也可反过来证明后天八卦的道理是实用的，因为《八卦》形成，本来就是由事物万象推究道理，从而再应用到万象中去的过程。

张无屮

后天八卦的使用事项：这是要终身研究的问题，因为要有事实来检验才行。这方面比较复杂，有几点提起注意：

(1)：后天八卦和先天八卦的关系：

通过对两者的探讨，可以看出，先天八卦基本上是一个稳定发展的过程，或者讲是常规发展模式，再换一种说法：更多的是可控范围的发展过程，或讲是基本固定的过程。如人的生老病死、物的成住坏灭，是一发而不可回头的过程。而后天八卦则有些神秘气息在里面，或是讲“三才”中的某一方面，因为不可控因素而突然发生变化时，如天灾人祸降临时，代表某种征兆从而对人的影响问题。或者说就是所谓的运气，人讲“三十年河东，三十年河西”或“皇帝轮流做，明年到我家”，也是“塞翁失马，焉知非福”。因此，有点变幻难言的味道，这有点超出物质世界的另一种无形力量的意思，但也不是全无规律可循，后天八卦的伟大之处就在于此。

唉！人的语言真是乏力的很，有点讲不清的味道。再换一种说法：如果先天八卦是讲一个人的自然生老病死的过程的话，那后天八卦则侧重人的际遇问题，也就是命运问题，以此类比，则大到朝代更替，小到流年吉凶，更多是后天八卦的范围，是风云突变、半途中杀出程咬金时，显示的背后原因问题。

(2)：后天八卦中的各卦的代表意义值得协商，比较明显的是：

首先，坎代表水，在北的位置是冬天结冰时的状态，而在先天八卦中此位置是“坤”位，是静极生动的起点，也是万物生灭的终点，为什么用“坎水”来放在此位呢？这因为如果是运气或局势、形式的话，是“水火”两态代表最严重的情况，常说“势成水火，不变不行”就是这个意思。而水结冰、融化，代表的是运气停滞或开始改变的意思。

其次，“坤”在先天八卦中代表的是静极、载物的意思，而在后天八卦中则代表局势的稳定更多一点。其它几处也有和先天八卦中的意思有区别，在先天八卦中由“坤”到“乾”位是万物生长之势，而由“乾”复回到“坤”是衰落之势。而在后天八卦中，由“坎”到“离”刚是局势越来越乱的意思，到“离”已成火烧之势，在自然界中是电闪雷鸣之际，在社会中是战乱、灾荒交加之时，而“离”和“坤”相邻，则是大破大立、大动归静的时候。运气的发展不象生命一样，都会渐进、守序，而是到极点前是渐进的，而一旦到极点则质变迅速。在自然界中大雨一落，立即天晴；在朝代上一战定乾坤，就是此意。而过后则要恢复生机、要渐进，得意忘形也会受到严历打击，因此“乾”和“坎”连在一起，在社会中是形势好转、鼎盛时，容易滋生奢侈、腐*败，终酿大祸的意思。如上几点，要和先天八卦区分开来，才好理解一些。但这些更需要经验、事实论证才可更完善，今只推测，待后验证、修正之。

由此，可看出另一意思：阳动不一定是吉，阴静不一定是凶，关键是在事的不同上，不可固定一念造成错觉。

(3)：后天八卦使用时的一个问题：

就是后天八卦中的卦名和先天八卦中的位置，所代表的内容，除了上面的调整之外，还有就是后天八卦总体讲，完全是另一种内容的代表，虽从先天八卦中脱胎出来，但又不尽相同。这一点更不好讲清楚，举例可能好点。如人的年龄问题，在先天八卦中，根据年龄可确定大概情况；而在后天八卦中，年龄则不是重点，但也不是全无关系，更重要的是际遇的变化，如少年人和老年人同样做买卖，不能讲全无关系。因为突如其来的变化，对两个人的影响不一样，老年人可能一蹶不振，而少年人可能还有机会。但更主要是此一影响的预兆有多严重，如刀兵水火，又不分男女老幼。因此，后天八卦中强调的主要是运气突变的过程，而其它因素可作参考而矣。因此，不要一看后天八卦，自己21岁就从“兑”位开始推，那是种错误，而要看事业是处在稳定期，还是动荡期而定。这是一个不易掌握的地方，也是吸引人的地方，要看清楚，不要盲目乱推。

(4)：后天八卦的解释，完全是自己的臆测、推导出来的，没有资料可查阅。因为，已对《易经》中的《十翼》失去了信心，其已被涂抹得面目全非，怎可能有得。但不知自己对否？要是有印证就好了。且用来试推一下自己的吉凶，以为将来印证。自己34岁，事业衰落，进尔渐危，乃是巽位向离位发展，而自己35岁被*迫离别家小，外出避债，也正应了鸟出笼、人出外独*立之意；而由离向坤发展，则是潜居养德之期；而现在避居安阳，得悟*法、能学真知，当是比中大奖更好的财富，如此当是坤向兑位发展，而下一步向乾位发展，当是大吉之相。大吉之后，当有大坎，应在48岁前后会有停滞期，能顺天数变化，合自然之理，当喜！不知将来能验否？

如应，当将所学遍示世人，同得法喜！如此，天命于人，不敢不努力向前！！

(5)：后天八卦的烂用：

关于后天八卦中的数字标注，与先天八卦不可同理，草率否定。从何而出，当再研究、追究。而孔老夫子得出九五之尊，这一极隆之数来，就更要细察，看从哪说起了。这样，有一个观念要更正一下，所谓的“数”的问题，《八卦》讲乾坤有定数，但这一定数，更多的是指变化过程有一定的规律，吉凶祸福有一定的预兆。并不是讲几个神秘的数字而言，那是一种真正迷信化、神秘化的烂用！这一点要注意才行。

《易经》为天下诸学之首，真是资源丰富，厚足以养万民，丰足以悟诸学，但也泥沙俱下，所谓“风雨雷电、云行雨施”皆是天恩也！可叹！唉！想到文王吃子肉，为什么心痛如割，泪如雨下、不能自已呢？奇怪！难道真有神明在侧？那真要多谢了！据说文王当时被囚在离汤阴以北不远的羑里，可能离安阳不远，如此，应该祭祀一下才对，多谢！

张无屮

很多研究易学的人不得其门而入的重要原因，就是一开始就没有参悟四象的问题，其实钥匙就在这里。
　　三才天地人，说书的都知道，说一个人才能全面要“上知天文下知地理中通人和” 。三才，可以培养整体思维的能力，横断面各一看的全面，纵断面可以掌握发展的趋势。
　　
　　比如，想做好一个早点摊的话，要具备技术素质、一定的物质基础、政策环境等三方面的工作，而技术素质有一个发展的过程，要由初学乍练到基本胜任，到渐渐熟练到为高手的过程，而这个过程就是量变到质变的过程，是矛盾的主次方面转化的过程，也就是四象的专化过程。
　　每个方面的成长变化的动态描述，就是四象太阳、少阳、少阴、太阴。三才，是看总体，四象看详细的过程，也就是64卦的原理。
　　
　　易学是一个追踪事实变化的，是以客观事实为依托的实用学说，不是什么这几个现象，搭搭积木没有什么内在联系的组合。

无屮先生说的很对，换句话说，所谓易学就是一个杂货铺，大家根据需要，各取所需。

古越中兴

2000余年，易儒佛道四家起伏于世，而放去机理、受来成果，各不同矣。可以自信地说，《易》之三义，当为其它三家之准绳。

好想国学

有悲惨下场的人不是泄露天机,而是这些人因命运悲惨才去研究,因些容易发现天机,世界所有圣人都是命运不好的人

张无屮

儒佛的传承手法是成系统的正面灌输，详细讲解，先理解再提高，所以说先立后破；道家反其道而行，一开始先给你一堆杂乱无章的东西，看你能不能找到顺序，还是囫囵吞枣，以此选才育人是无为无不为的一个应用实例，所以说先破后立。

儒佛是认识积木，拆解还原积木，道家直接还原积木。

爻不是易

三才是一个重点，但不是全部。
周行不殆，的确道出了一种发展模式。那是对整体而言，对个体何来周行不殆？除非灵魂转世。
卦为啥会变？每天放眼望去，有什么不变的？“逝者如斯”，所以卦变是肯定的。
天机不可泄露，主要还是自己没搞懂天机所致。以自己之昏昏，示人之昭昭，当然下场会很惨。

村姑

其实，大家所说的都是实践问题。认识易经和易经应用是两码事，好像人们吃大米，有人煮饭，有人煮粥，有人做汤圆……，可能还有创造出新的吃法，这就是实践问题；如果在其过程错把大米换大麦这就是严重的理论问题。所以认识易经很关键，不认识只能对不认识的人说，一旦被戳穿不就和行骗有什么两样？所谓圣人君子都是苦读苦行中来怎么能说是可悲下场？这是在修*炼。

张无屮

很长时间没看这个栏目的内容了，没想到还有这么多的人在讨论。

我最初怀疑易经是因为：
1：八卦图的排列和文字解释的天地君亲师的顺序对不上；
2：六十四卦每一个卦是上下重复而来的，实质是三才的细化而不是简单翻倍；
3：四象的解释和太极图的动态显示不符，太极图动态演示是一个矛盾内部对立统一的转化过程；

由此，我做的【古《易》归真】。