《易经》中的四把泥

张无屮

《易经》为什么会成为诸经之首？《易经》中八个母卦是怎么来的，64卦和八个母卦的关系究竟是什么？为什么说八母卦简单叠加没有体现“三才”“四象”这一基本观念？为什么河图洛书是最早的信息数字化？天道左旋，地道右旋和先天八卦中数字顺序的矛盾是怎么回事？如果奇数为阳，偶数为阴，为什么乾卦却对应数字“6”？

引录一段，供参考：

1：八卦是怎么来的？
《八卦》有先天伏羲八卦、后天文王八卦两种不同顺序，但八个母卦是如何来的呢？这是先人对“天时、地利、人和”三才在不同的情况下，互相影响关系的组合，
试推如下：以乾    为例：


单 项 变               双 项 变                三 项 变
天变地变人变  天地变 地人变 天人变      天地人变
兑   离  巽             震    艮     坎                 坤




   
2：《易经》中的四把泥

有了上面一个概念，知道了两条路径，可以学《易经》了。但现今社会普遍流行的、洋洋大观的《易经》书籍，有几个根本问题要仔细研究，这方面要说的东西太多，也是几天来屡屡下笔，想写又往往不成的原因。一提到这方面，就有无数感慨涌上心头，如同万人围绕，争吵不休，这也要辨、那也要驳，致使越写越多不能自已，可回头一看，已离本意渐远！如此几次，都是一样。后来干脆抛开一切，将所写扯成碎屑，扔在一边，而直抒己见！老子讲：善者不辩；俗讲：真法一张纸，假传万卷书。要尽量简捷、平实、淳厚、清静才行！
《易经.说卦》中讲：“古人仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，是以立天道曰阴与阳；立地道曰柔与刚；立人道曰仁与义；兼三才而两之，是以六画为卦象，分阴分阳、迭用柔刚，是以六画为章”。因而“天地定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射，八卦相错，天道左旋，地道右旋，数往者顺，知来者逆。是故，易，逆数也”。这里面讲了《易经》建立的原理、使用规则等一系列内容，但这里面的问题不少，让我们来逐步分析！！

一、第一把泥，蒙住了眼：

《八卦》每一卦中由三“爻”组成，是天、地、人三“才”的代表和抽象化：其中上爻为“天”才，中爻为“地”才，下爻为“人”才，《八卦》也就是用来研究天、地、人三才之间的影响变化关系的。而其中每一“才”又有阴阳两性，从而三爻各分两爻为六爻，来演示三“才”中各“才”四象在不同情况下的综合影响，这就是六十四卦的来源，并不是什么乾三画，坤三画而分为六画，更不是八母卦的简单组合，如此一把泥，彻底蒙住眼也！

二、第二把泥，涂了面：

所谓：八母卦、乾坤、离坎、震巽、兑艮是三才相互影响的八种关系，它代表了万事万物中的内在原理，而并不是天、地、日、月、风、雷、山泽的代表，这里面有一个关系弄反了，就是《八卦》是怎么产生的，《易经》中讲由“象及理而知数”《八卦》是由自然界万事万物中的现象，变化中通过归纳总结而得出的内在道理，是本质，是普遍存在的规律，先不讲八卦和八种自然现象是否相符，如果讲代表，也应该是八现象是八原理的阐述，是八原理的形象代表，因此不要弄反了关系，那样就局限住了视野，也埋没了《八卦》“三才”的真相。
如果非要代表的话，也是古人的应用，如现代人用时间的十二点代表平面方位一样，是一种使用关系，也是表面型式的推广应用，而时间和方位不可浑为一谈，这是相同道理，但八卦中，各卦和其对应现象是有一定联系的，通过前面对“三才”的了解，可以知道《八卦》中的“天、地、人”三才在应用到不同领域中，代表的对象的各不一样，之所以出现上面的对应关系，是《八卦》原理在自然现象中的应用，乾三才皆阳，可以用天代表，也可以用气代表；坤三才皆阴，可以用地的静性代表，震上二才都静，而下才燥动，而引起震动，自然界中采用雷的效果代表，但不确切，更确切的应是阳从地生，是万物萌动引起地动，如节气中的惊蛰更符合原意，雷只取其感觉而已，巽下才静、上面二阳相遇，而搅动可用风为代表，如此艮用山，兑用泽原则相同，而离和坎代表日和月，又是一种原理到现象再到引申的第二次引用，离二阳夹一阴，最符合的应是火，而代表日是火的进一步引用。坎为二阴夹一阳，最适合的应是水，而水主阴，用月亮代表也是如此引用。而这样引用还有一层意思，是“水火不相射”，古人认为日、月永远分开、不相见，因而也作为一种性质代表离、坎关系。同样，《八卦》中的东西南北四方向，因为天地日月的代表关系，进尔也就成了四向的代表。因此，不要以为《八卦》就是八种现象，或甚至认为《八卦》代表了自然界的八种基本元素，那就离《八卦》“三才”的本意差远了。
如此一把泥，涂了面，使人不得相识。

三、第三把泥，糊了心：

第三把泥不易发觉，我是在看《系辞》中发觉的，因为《易》中包括《易经》和《易传》两部分，《易经》为卦象和系辞，而《易传》则是指《十翼》，是辅助篇章，我最初看《易》，是为了寻找老子《道德经》的思想根源。因此，只看《易》当中的《系辞》部分，确实收获不少，但因其文字简捷，内容跨度大，往往不得要领，而广西人民出版社的这套丛书，只是简介，筋骨虽有，但欠详实。如此，在看完《系辞》及书中对“德”的总结后，便想看的更深入一些、细致一些。谁知，这一看、看出了问题，按照《易》前面讲的原理，卦象和《系辞》无法连系起来。如按每一卦都由上、下两卦组成，根据不同卦象代表的“八种”现象，根本解释不了其中的道理！如此，疑情大生！而如果按“天时、地利、人和”来看，则要顺的多、矛盾少的多！那问题出在哪呢？自已对三爻的三才理解的对不对呢？不敢确定，于是又跑到安阳新华书店，去查书。果然查到了前面的《说卦》所言，但为什么《说卦》中那么明显的事，会被弄得面目全非呢？一看，其中有注解，虞翻讲：六画者，乾三、坤三也。而崔憬也无异议！！如此，天下人误矣！但不知二者何人？但这也给了自已一个压力，从而产生理一理《易经》的心来！！
而进一步看书，当看到其中的《彖》和《象》时，一下觉得非常别扭。直觉感到解释的非常片面、牵强，明显充斥着儒家思想，再一看其作者为孔子，不禁有些怀疑起来。从《易》学思想看，本来讲的是朴素的自然之理，其中并没有什么男尊女卑思想，并且一再用“母”性来比喻大地之德、万物生命之根、天地之母，怎么会有男尊女卑的念头呢？从《八卦》变易循环中，看不出此一观念来，而从《彖》和《象》中才有此解释，而这些又和原经中《系辞》部分差异很大。而所有这些是孔子所作，相传，孔子晚年好《易》，终日研习，以致于将绑书简用的牛皮绳都断了三次，因而作了《十翼》或是其中的几章。这里面孔子的意图不得不令人起疑了？
众所周知，老子和孔子对世事的观念有很大不同，且老子对孔子学说很不以为然，并在《道德经》中讲“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不合，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，这些言论和孔子有点针锋相对的味道！而道家学说，上出《易经》，是有圣人之学作基础的，可谓根正苗红！那孔子自已的学说怎样也言有所据呢？如此，孔子研《易》，颇有深意！而以前“三皇五帝”时治理天下，以《易》学为根基，以“让贤、养民、无为而治”为根本作法，且以身作则！抱朴守素、潜居养德，尽量不扰动民生，而使万民可以安居乐业，并且一有贤人，马上谦让天下！深以自已不能为万民表率而自惭，这些“应天治世，无为之道”，与孔子提出的忠君思想正好相反！那怎么办呢？三皇五帝的光沾不上，只有从《易》学下手了。于是废尽心机，终于在《易经》中找到了可依附的地方：乾坤卦象来！只有在此可作文章。其实，古人作《易》是以变化为主，并没有分出高低来，一切都是变化中的一部分，将卦排为圆形，一方面内显其理，另一方面外示其象，本无差别！而如果非要从《八卦》中找出好坏、高低来，也不应是乾、坤两卦，因为两卦是变化中的两极，不可持久、是一种最不稳定的状态，而且其卦意从发展眼光看，乾卦是盛极而衰，走的是下坡路；而坤卦反而是静极生动，是上坡路，从中也得不出男尊女卑的意思来。最好的反而是《泰》卦，从其命名就可看出，卦理是小往大来，且是生机调合的最好状态，而一切变化也可以达到泰卦为持久，而《泰卦》却是阴上阳下不能被其用，因而孔子从乾坤卦中挖出了天尊地卑的观念，并由此推广出去，则儒学有根矣！
这样做，孔子还觉得根扎得不牢入土不深，又将《易经》中的原始《说卦》这一讲解卦理的部分作了加工、修改，如《易经说卦》中的“以立天道曰阴曰阳，立地道曰柔与刚，立人道曰仁与义”等句，从句式上和前面精短简捷的风格不符，且意思也前后矛盾，并且其中的“天道曰阴曰阳”本身也言不达意，天道指的是什么？如讲自然之天，则阴阳应具体化，如生、杀、恩养、寒热等，而如果讲的是万物本质之道则又与后文不连贯！并且其中“立人之道曰仁与义”明显失去了阴阳相对的本质，人之道如讲自然人似应为善恶，如讲社会众生当为民心向背或生息休养方面内容，怎么会出了仁与义这一对不能称为相对的关系来，如此,孔子之心明矣！而原文应为：仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，兼三才，而两之，分阴分阳，迭用柔刚，是以六画为章，天地定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射，八卦相错，天道左旋，地道右旋，知往者顺，知来者逆，是故易，逆数也。如此，以儒解《易》不亚于缘木求鱼，这第三把泥糊了心！

四、第四把泥，转了向

这把泥更不易发觉，非理解八卦原理而难知道，但你可以感觉出来，就是八卦中的数字问题，天道左旋，地道右旋的事，你在地上画一个圈，走走看，非晕头转向不可。但你先转着，到后来就转明白了。




各位先学：`
拙文没有图表，使我的观点的表术受到了很大限制，今如果有兴趣者可到daobaohua@sina.com邮箱自由转发，密码是123456q,谢谢关照！

张无屮

三，在《道德经》中没有具体说明，给千古学人留下个大难题。这方面，我觉得没有说明，无非两种原因：一是“三”只是虚数，表示很多的意思；二是“三”的内涵在当时是家喻户晓，妇孺皆知的，不用说明。就如同我们今天讲数理化，56朵花的意思一样。
最可能的，是后面的情况。证据如下：

1：《易经.说卦》中讲：“古人仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，是以立天道曰阴与阳；立地道曰柔与刚；立人道曰仁与义；兼三才而两之，是以六画为卦象，分阴分阳、迭用柔刚，是以六画为章”。因而“天地定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射，八卦相错，天道左旋，地道右旋，数往者顺，知来者逆。是故，易，逆数也”。

2：《阴符经》：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗即宜，三才即安。其盗机也，天下莫能见，莫能知，君子得之因躬，小人得之轻命。

3：《道德经》：人法地，地法天，天法道，道法自然。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

4：我们的文明的一大特色“天人合一”，其实就是“天地人合一”。这方面的实践应用的例子，大到国家兴衰，武王伐纣的时机选择，小到买卖铺户的决策实行，无不考虑个天时地利人和。真是百姓“日用而不知”，不可须臾离也。

请参考，谢谢！！

lixunhuang

楼上这个兄弟是易学高手啊，在其他论坛上看到过你的帖子，希望多多支持易学研究版块的发展。

chenzelong

在数典看到此文，精彩啊

tanzhi2005

1# 张无屮
不知能否发表浅见
一、你说的是儒家的易经义，即传统的把人文道理附会在《易》里，这是孔子的做法，我们能不能跳出这个窠臼。
二、很多汉经学家们和现代考古发现：我们的老子--道家渊源--《阴符经》可以说是直接的母亲。

张无屮

谢谢tanzhi2005先生的光顾！

我说的是从“天地人”三才合一的角度讲的哲学分析原理，儒家属于天尊地卑的说法。
《易经》《阴符》《道德经》的总体把握

如果把能量守恒这个定律称为“道”的话，它是一种奔流不息的原动力，而决定这个原动力是生杀、善恶的性质的是“德”，德厚则生，体现的是道的发展；德薄而杀，体现的是道的归源，由德的厚薄推动道的生杀作用的最佳方式是“静”，大动若静。

能量守恒定律这个“道”，决定能量进出的本质是“德”，体现的是能量大小多少，也就是贼神；能量的转移渠道是通过“味”，万物相食相养，也就是贼命；能量的循环周期，有无相生的作用体现在万物的生住坏灭上，也就是贼时；而能量调节是靠贼功；能量的储存是靠贼物。

天之五贼的作用方式体现出来的是“静”。

侧重道的运转规律的认识和把握的是《易经》，将道的规律用于实践的是《阴符》《道德经》，《阴符》较客观地反映道的一体两面作用，善恶生杀在用者一念，《道德经》是慈悲用道的极致。

88484532

楼主看的有独到之处

gddbsz

见识了今个~

望朔回归

張先生讲的四把泥讲的真实、具体、有透过云雾見青天之感。

望朔回归

解四把泥。有误請指正。
     1，解第一把泥：所谓三才即阴阳转换过程。阳转阴为上中下三步，阴转阳为下中上三步。万是万物的转变，都是由量变到质变的过程。
                            易经中的阴阳转变过程古今认为，在园型太极图中是左右旋的s型、其实应为是发电和电动过程中，在坐标軸上的正弦曲线的园周运动轨跡。
                            由此可知阴阳等效转变过程，无所谓的阳刚、阴柔之理。
待续

望朔回归

‘’解二把泥。
     易经之根理为阴阳互易、互求生万物之天道。由两仪（阴阳）乾坤至四相至八卦至六十四卦的阴阳径对卦，都是阴阳对位、对称的平衡分割卦。也即是天体万事万物，宏微无限、千奇百怪的对称分割转换过程。
     径对的两仪、四相、八卦，64卦的卦名，都是在求事謀事時的可靠方略。這叫用經之道。如有需要而后我再给出，“易經径对卦阴阳对位对策阴阳平衡表。”

望朔回归

解三把泥。
     易老是讲自然天道的（应天治世无为之道）而孔子是讲家天下的忠君之道的，阳刚、阴柔、男尊、女卑（三纲五常）正好与应天治世无为相反。由此可知孔道与易老之道的区别，自然就会祛邪求真了。

望朔回归

解四把坭。
     天道左旋，地道右旋是对的。天体有統一的场旋力向。(力向左旋、受力向为右旋)。
      ，1，地球自转左旋，由此可以看到月亮东升西落、
         2，地球左旋由此可以看到太阳东升西落。
         3，台风、龙卷风都是自下向上左旋。
         4，蝸牛、海螺、田螺壳体都是尖向上为逆時旋。
         5，电磁右手定则：四指左旋为电流方向，母指向上为磁力线的方向。 电、磁、力三者是立体三維的場力力向关系，這是天道自然之道，人为不可改变、  
         6，植物：籐类、梅豆类、瓜类的蔓和䖣都是攀援向上逆時旋向。
         8，正統的太极阴阳八卦园图，阴阳魚、和八卦的阴阳转换过程都是左旋(自右向左的园週运行，在坐标轴上的轨跡是正弦曲线)，或者认为是S型。

跑题

楼主何不用“三才分析法”首先将自己的学问推销出去？

跑题

闭着眼睛，张开嘴巴，
就敢谈。

望朔回归

国学沦坛，有话直言，妄加否言，不利论坛。

张无屮

主题：第一卷：古《易》归真

第一章：绪论
一：易学的四个阶段
二：阴阳与矛盾
三：阴阳与道
四：阴阳观念的变迁
1：阴阳的本义
2：阴阳观念的引申：
3：阴阳观念的泛滥：
五：四象与三才
六：阴阳五行八卦是否属于科学？

第二章：《河图洛书》
一：《河图》的解说
二：《洛书》图表解释
三：《河图洛书》的综合作用

第三章：伏羲八卦---《归藏》
一：八卦的“爻”和64卦的“爻”不同
二：如何看伏羲八卦图
三：伏羲八卦中的几个方向问题

1：关于“天道左旋，地道右旋”的事：
2：事物的表象和内在的道理的关系：
3：关于“数往者顺，知来者逆”：
4：一个疑惑问题的解答：
5：另一种方向问题：所谓“大小”
四：先天八卦的顺序问题：

第四章：后天八卦---《连山》
一：后天八卦图
二：如何看后天八卦图：
1：几种不太可能的理解：
2：最有可能的解释：
三：后天八卦是怎么来的
四：后天八卦的使用问题
（一）：后天八卦和先天八卦的关系：
（二）：后天八卦中的各卦的代表意义值得协商，比较明显的是：
五：后天八卦的烂用：
第五章：文王六十四卦
第一节：三才与八卦、六十四卦
一：三才细化：
二：六十四卦生成：
第二节：六十四卦的排序问题：
一：六十四卦归元：
二：子母归元过程的大收获：
三：六十四卦排序
1：排序的基本原则：
2：具体排法，一条主线，两个辅助：
第三节：《卦序》、卦名和《系辞》
一：排序依据：
1：卦名：
2：卦象， 解释一个误区：
3：卦理，也就是《系辞》中，怎样理解吉凶的问题：
二：几个需要探讨的问题：
1：很有意思的现象：
2：观念当中的错觉：
3：再郑重提醒一次：
三：关于《系辞》：
第四节：说说六十四卦应用的问题
一：更正一个观念
二：具体应用：
三：阴阳五行学说和看相、测字、八字的关系：
四：阴阳《八卦》的深入方向：
五：如何作卦、取卦象的问题：
六：关于先天、后天的问题：

第六章：孔子《周易》
一、第一把泥，蒙住了眼：
二、第二把泥，涂了面：
三、第三把泥，糊了心：
四、第四把泥，转了向

第七章：古《易》构建国学系统
一：阴阳五行观念
二：道德学说

乾坤客

历史上是谁最大化地宏扬了《易经》的思想精髓？

孔子、孔子还是孔子，不是孙子。
新时期用易构建国学系统，不从易学史探究，不对孔子思想精髓进行再宏扬再创构，就是一句空话。

开心易友

张无屮 发表于 2008-9-28 09:23
三，在《道德经》中没有具体说明，给千古学人留下个大难题。这方面，我觉得没有说明，无非两种原因：一是“ ...

“天人合一”，其实就是“天地人合一”。这方面的实践应用的例子，大到国家兴衰，武王伐纣的时机选择，小到买卖铺户的决策实行，无不考虑个天时地利人和。真是百姓“日用而不知”，不可须臾离也。

j_ming

孔子及其弟子推举《易经》其出发点是为“我”所用，推举过程大量夹塞，做了自以为是的“改良”，试图将《易经》纳入他们礼教轨道的意图十分明显。撼山易撼《易经》难，尽管十翼演绎不遗余力终究...

乾坤客

我就是感到很奇怪，很多同好不从“小学”入手，上手就是天道、地道的，忧国忧民，结果，基本功没有一点，完全是主观判断的一些结论，还偏偏自认国人无人识才。

比如：明明对易学不甚了解，却也做“大家”谈，结果一细看其大作，论据和依据没有几点能立得住，结论如何能使明白人信服？

但也有被唬住的，那就是没有做过“小学”功课的，是天生的权威论崇拜者，一见大话，就怕得要死，不知道世上从晋代以来就有那么一些“谈士”，所谈的话称为“清谈”，就是“空谈”、“玄谈”，云里雾里的谈，这是一种时尚，本是魏晋“士族“（富士）没事找事儿的活儿，不是学术或事业。但也有一些人不明就里，在新时期入于这一种窠臼将之作为一种事业而不能自拔，一生终将一事无成。

话说得重了点。但不希望不接实际的高谈阔论在本版流行，言之有物、有据、有理、 有新、有用，是所望也。

望朔回归

天体万事万物都是在一定自然条件下的阴阳（质能）平衡組合体。人是一种生物也不例外，人才之道，实为胆大包！

乾坤客

清谈之清谈，开个清谈的玩笑。

张无屮

1：看得懂看不懂易学，不是从《周易》（易经）找门路，而是从易学整体思路的演变中找门路。一头扎入《易经》不出来，看不到实质。易更三圣，伏羲文王和孔子，其实到孔子思路早变了，伏羲文王是三才综合分析法，到孔子分析方法的影子都没了，直接就是分析的结果------儒家天地君亲师的结构依据。

2：一圣伏羲是三才八卦的创始者，是对《河图》的创新、细化，成果既是《归藏》，讲的是生老病死的自然规律；大禹时期出现《洛书》，其时期的学者按《河图》和《归藏》思路完善为《连山》，讲的是命运或事业规律。三才综合分析法是道学的基础，是百学的前提。

3：二圣文王是细化了三才的内涵，将每一才细化为四象，因此成为六十四。孔子认为是八卦重叠而为六十四卦，从根本上证明孔子对古老易学的原理的理解既是错误的。

4：易学实质讲的是一个方法、两个规律：三才综合分析法和生老病死的自然规律、兴衰成败的命运规律。《周易》是孔子晚年为解决儒家学术根正苗红的问题，而找的寄生根。

乾坤客

老张有意见了。

老张有《古易归真》，大家可以学习一下。看老张的三才分析法和六十四卦排序是怎样的？老张归出什么样的“真”来？

https://wenku.baidu.com/view/f01c32d3240c844769eaee7c.html
我看，老张学易，因为学得糊涂，所以，得出一个结论“四把泥”。

j_ming

”四把泥“驻留此地十年之久而且标了“精”，今天何以就不能容忍了呢？风度有失！

j_ming

“四把泥”也是一个观点，说比不说的好，至少对我有启发。  

乾坤客

百家争鸣，同意。

易经是百家之源，老张也是“借他人酒杯，浇自己块垒。”

只是我个人认为老张借“易经”的序，说得糊里糊涂，逻辑不清。以已之昏昏，使人之昭昭。

争鸣么，争论一下不是坏事儿。

乾坤客

老张是想讲大道理的，想由古思想史入于哲学，再由哲学入于社会学。大道理往往是由小处着眼而来的，老张也知道这个道理，于是从易经之“序”这个象数入手来谈，这本来是个好方法，但是，老张没弄清序的排列逻辑，与江鸣先生相较，是不是有点糊里糊涂？这就是说其论据和论证都不扎实，观点与论据两张皮，融不到一块儿。

j_ming

百度了一下：
1、江鸣，曾任福建省三明市外事侨务办公室主任。
2、赛四达7月27日晚间发布公告称，公司董事会于 2017 年 7 月 26 日收到董事江鸣先生递交的辞职报告。
3、江鸣，副主任医师，首都医科大学附属北京友谊医院。
4、江鸣，沿海集团董事局副主席、沿海国际控股董事长，沿海集团创办人之一，杰出的管理专家。
5、江鸣，副主任医师，合肥市第二人民医院，普外科。
......

此处不提姓名为好，有笔名、网名，同版一看明白。