|
德，原生义是：德者，得也。物化之得，人类生存的物质必需，生活方式的物质基础。在传统儒家体系中，德的原生义，有着务实意涵的哲学范畴，实德。直到今天，德的原生义与务实义依然存在。物欲需求增长，不是物化实德？德者得也。 一、从德的原生义，道家的理解与儒家的理解，几乎一样。物化何以实得？何以生成？道生物化，道物一体。道的意涵是什么？道家物化道与儒家物物道的意涵殊异，导致德的原生义也发生变化。 老子道，不知人参天地道已开新，守旧于古易道，浑沌之道，质朴心性人的道法自然。无为本源，无中生有归根于无。人无为，无为自然，无为政治与无为人生，一切皆无为。道生万物无不为，执古道纪的无为而无不为。缺失人在自然的主体地位，知于天而不知人，浑沌的物化道。儒家物物道，树立人在自然的主体地位，“精于物者而物物”；儒家道，又是民所共由的理之道。仁礼心性，诚之者人之信道，推动诚者天道元亨利贞。天道诚，诚者，“充实之谓美”的物化实德；人道诚信，务本和弘道的道之德。儒家道德，包括着物理事则两方面，务本精神与人能弘道精神之弘扬，物化实德因此得，由此化生。人道诚信，精于道者兼物物。物物道，动力源是精于物者而物物；人事刚柔的安排平衡，心性质文的健顺协调，通志成务的诚信道，精于道者兼物物。物物道，精于物者与精于道者的道物一体，心物一体，存在音容天。老子物化道，与儒家物物道殊异：有物之道，失心性质文之仁礼理义，失人事刚柔之易简健顺，失人道诚信之物理事则，失道之实德的务本精神与人能弘道精神。 二、明德，究物化实德所以然之理，明天人合一的诚信道。明德，包括天道阴阳与人道仁义的两方面，人道仁义融入阴阳天道，德才兼备的天地定位，易简理得立本。易简至善配至德，仁义融入刚柔地道，乾刚健与坤柔顺的仁礼理则，诚信道的事物运行。人事险阻与吉凶，心性的义利矛盾与利害因果，刚柔地道的地曰示。《易传》的三道三才理论，就是明德的天人理论。儒家从天人的诚信道论明德。荀子提出的“精于道者兼物物”，“精于物者兼物物”，是明德；物化实德是物物道之所得。张载提出“性性为能存神”，是明德；物化实德是“物物为能过化”。船山提出“于人欲见天理，须有安排”，是明德；物化实德是“于天理达人欲，更无转折”。明德而得物化实德，天人矛盾理一的因果显然。谁也离不开谁的相资相成、相抑而相生的矛盾因果。明德的精于道者与精于物者，天地设位便有生民立命；精于道者的道德之明德，带来精于物者的道德之实德。精之意涵，天地立心。立心者，心统性情而理情理欲；立命者，安身立天命之性，弘扬气质之性的性命体。立心立命，实践理性的“性命一也，理气一也”。符合诚信道的天地立心和生民立命，道德之明德。道德之实德是什么，“富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受，命者命此焉耳，性者性此焉耳”。容光不穷于所受的富有日新，物化实德的生生不息，物质的文化文明；容光不穷于所受的“命日降而性日生”，性性存神的义理深刻化，心性的文化文明。天人的继之者善，道德之明德；成之者性，始奏心性人的文化文明，掀动是人、天、物道体的自然之化，道德之实德。 三、明明德，明德之明，明明德而究明德所以然之理道。形下器之道的理道明德，与圣神形上導的明明德，乃《易传》述明要研究天人理论的道器范畴。正因为有诚信道明德之生民的立心立命，便有明明德的为天地立心，为生民立命；因立心立命有明德定所的文化大环境，便有明明德的以理道定所而定位定性的哲学理论。如何明明德，以理道定所而定位定性？为天地立心，为生民立命？思维研究存在的理势天，理有屈伸与顺逆，势有轻重成可否的理势自然而然，顺天应人的理势自然而必然。理势天，成就现实的音容天，人物之元有音容天的精微之几，鬼神心性的危微之几。知几神理，神理于阴阳不测之几而精义入神，非音以节容，逮音容成，顺天应人的理势天。精义入神就是明明德。“人事尊卑，义奠于位”，易简理得，尊卑定位的易简立本；“立纲陈常，义辨于事”，循理应乎事物，性命之理的“义辨于事”；“善恶是非，义判于几”，善恶源根在于理情理欲能否公私分明，是非源根在于能否会通古今通义，因一人之正义和一时之大义，能否合于古今通义，理论有理蔽之分，能否辨别出真妄的是非标准。公私成善恶，理蔽成是非的“义判于几”；“进退存亡，义殊乎时”，时中，“极其大而中可求，中可得而后大有”。大中函化的中庸体用，情以充性，性为情节；始以建中，终乎大始；体以致用，用以备体。实函斯活的中庸体用。义奠于位、义辨于事、义判于几，义殊乎时，精义知几而神理，穷神致化是明明德，继善成性是明德。明德与明明德，道器范畴的形下器之道与形上導。 四、德、明德、明明德，理性实践的三层次，实德的物化之得；明德而实德之道德；形上導之明明德而明德，道德成就实德的圣神之德。实德步步的层次进入，究实德所以然之理道，有明德而实德，道德之实德；究明德之所以然之理道，圣神形上導之明明德，明明德于道德之明德。道德三层次：实德——明德——明明德。 理论理性的论理本质，究其所以然之理道，成就理论理性不断提升而深刻化的逻辑次序。道德务实底层，物化之实德。古易的逻辑原真，浑沌道的天地人同。理论开新便有论理学时代的天地人参，究实德所以然之理道，民所共由理道的明德探究阶段，从子产“天道远，人道迩”的天人论说，转折有孟子“可欲之谓善，有诸己之谓信”，“丰年终身饱，凶岁免于饥寒”，人道弥补天道缺失的民本说；进而有荀子顺天而制天的精于物者与精于道者的物物道，有极深研几、探赜索隐，致广大尽精微，人参天地的天人之论道。从明德层次，探究实德所以然之理道。在明德探究阶段，有明明德的理论探究，如孟子反身以诚，尽心尽性以知天事天的主客理论，“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”的圣神文化，《易传》的道器理论等，都是明明德的理论理性，尚未进入究其所以然的理性阶段。如《易传》的“穷理尽性以至于命”，进入究其所以然之理道阶段：为天地立心，为生民立命；以理道定所而定位定性的哲学理论。孟子的圣神文化，进入究其所以然阶段：便是圣人有为的文与礼，文以理益质，文以礼载道。荀子说：“养人之欲，给人以求，便欲必不穷于物，物必不屈于欲”，进入到究其所以然之理道阶段，便有仁恕天下的人道理欲观。于人欲见天理的“乘乎气而不逐万物之变”；天理达人欲的“生乎自然而不袭古今擬议之名”。等等。明清之际的船山实学，究其所以然之理道的明明德阶段，理论浓缩：容光不穷于所受，知幽明道的无极而太极，穷神致化的继善成性。
| 
发表于 2016-11-25 09:30:24
发表于 2016-11-28 09:37:43
