《直方周易》系词下——连载

赵庚白

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      《直方周易》系词下连载——赵庚白译注

【原文】八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；

【译文】八卦完成排列，卦的象征便存在其中了；因为六十四卦都处于重叠状态，所以三百八十四爻便在其中了；

注释：“因”因为。司马迁《报任少卿书》：“因为诬上，卒从吏议。”

      “而”表示方式或状态。《孟子·告子上》：“嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”

赵庚白

【原文】刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。

【译文】阳爻阴爻相互推求，变化就在其中了；牵涉到的文辞啊乃是道理和规律，天下的各种活动就在其中了。

注释:“刚柔”阴阳。《淮南子·精神训》：“于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成万物乃形。”

     “推”推断，推求。《荀子·富国》：“故自天子通于庶人，事无大小多少，由是推之。”

     “系”牵涉。《汉书·地理志下》：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，声音不同，系水土之风气，故谓之风。”

     “焉” 用于句中表示停顿,相当于“啊”。 《史记》：“且以五帝之圣焉而死，三王之仁焉而死…。”

     “而”乃（是）。《礼记·檀弓》：“而曰然。”《注》而，犹乃也。

     “命”道理，规律。《诗经·周颂》：“维天之命，于穆不已。”《笺》命，犹道也。

     “动”活动，举动。《论语·雍也》：“知者动，仁者静。”

赵庚白

【原文】吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；

【译文】吉凶悔吝产生于各种活动当中；阳爻阴爻是确立六十四卦的基本元素；

注释：“者”语气词。用于判断句，放在主语后，引出判断。《孟子·尽心下》：“仁也者，人也。”

赵庚白

【原文】变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；

【译文】变化流通要顺应时势。吉凶一定要承担；自然界的规律一定要仔细观察；

注释：“趣”顺应。王安石《王深父墓志铭》：“然真知其人者不多，而多见谓迂阔，不足趣时合变。”

      “贞”假借为“正”、为“定”。 《礼记·文王世子》：“万国以贞。”

      “胜”经得住，能承担。《管子·法法》：“凡赦者，小利而大害者也，故久而不胜其祸。”

      “天地”天与地，指自然界。《老子·三十二章》：“天地相合，以降甘露。”

      “道”规律。《庄子·养生主》：“臣之所好者，道也。”

赵庚白

【原文】日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。

【译文】日月的规律一定要具有光明；国家的行动一定要统一。

注释：“天下”国家。《尚书·大禹谟》：“奄有四海，为天下君。”

      “一”统一。《战国策·赵策二》：“夫天下之不可一亦明矣。”

八卦广义

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赵庚白

【原文】夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。 【译文】阳，真实地显示给人们的是容易；阴，安顺地显示给人们的是简单。 注释：“夫”用于句首，以提示下文或表示对某事进行判断。《左传·庄公十年》：“夫战，勇气也。”       “乾坤”本是易经上的两个卦名，后借称天地、阴阳、男女、日月等。杜甫《登岳阳楼》诗：“吴楚东南坼，乾坤日夜浮。”       “确”真实。《梁书·武帝纪》：“可申敕诸州，月一临讯，博询择善，务在确实。”       “然”助词。用在形容词、副词后，表示状态。《孟子·梁惠王上》：“天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。”       “隤”安顺。《后汉书·黄宪传论》：“余曾祖穆侯，以为宪隤然其处顺，渊乎其似道。”

赵庚白

【原文】爻也者，效此者也。象也者，像此者也；

【译文】爻，是仿效这个阴阳的容易而创造。象，也是依随这个阴阳的简单原则而创作 。

注释：“效”模仿，仿效。《国语·周语上》：“若鲁从之而诸侯效之，王命将有所壅。”

      “此”这，这个。《孟子·梁惠王上》：“此心之所以合于王者何也？”

      “像”依随。《淮南子·览冥训》：“居君臣父子之间，……骄主而像其意。”

赵庚白

【原文】爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。

【译文】爻与象变动在卦里边，吉与凶就体现在外面了，功勋与事业显现在变化之中，圣人的志向显现在卦的文辞中。

注释：“见”显现。《战国策·燕策》：“图穷而匕首见。”

      “情”志向。《南史·刘湛传》：“弱年便有宰物情，常自比管、葛。”

赵庚白

【原文】天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。

【译文】天地最优秀的品德是滋生万物，圣人最珍视的东西是地位，如何守住地位是用仁爱之心治国，

注释：“曰”为，是。《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”

      “宝”珍视。《韩非子·解老》：“智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则民众。”

赵庚白

【原文】何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。

【译文】如何聚集众人是用财物，管理财物导正言辞，禁止百姓做非法之事是合乎正义的行为。

注释：“义”合呼正义的行为和事情。《老子·十八章》：“大道废，有仁义。”

赵庚白

【原文】何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。

【译文】如何聚集众人是用财物，管理财物导正言辞，禁止百姓做非法之事是合乎正义的行为。

注释：“义”合呼正义的行为和事情。《老子·十八章》：“大道废，有仁义。”

赵庚白

【原文】古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，

【译文】古代伏羲氏统治天下时，仰头就观察天空现象，俯首便细看大地准则，

注释：“王”统治、领有一国或一地。《诗经·大雅》：“王此大邦,克顺克比。”

      “象”现象。现象。如：象纬(指日、月及金、木、水、火、土五大行星。亦泛指天体)；旱象；天象；险象；景象；假象。

      “法”准则。《盐铁论·相刺》：“故居则为人师，用则为世法。”

赵庚白

【原文】观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，

【译文】观察鸟兽花纹同大地的合宜，近处择取众多自己亲身体验，远处择取众多观察到的事物，

注释：“文”花纹。刘向《新序·叶公好龙》：“屋室雕文以写龙。”

      “身”亲身体验、实行。《孟子·尽心上》：“尧舜性之也，汤武身之也。”

赵庚白

【原文】于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

【译文】于是根据这些情况开始创作八卦，用来传告神明心意，用来类推万物实际情况。

注释：“通”传告。《韩非子·说林下》：“靖郭君谓谒者曰：‘毋为客通。’”

      “德”心意。《管子·兵法》：“气不可极，德不可测。”

      “类”类比，类推。《墨子》：“义不杀少而杀众,不可谓知类。”

      “情”实情，情况。《韩非子·主道》：“虚则知实之情。”

赵庚白

【原文】作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。

【译文】创作编结绳索并且做成罗网，依赖其打猎依靠其捕鱼，这是因为取之于《离》卦依赖的含意。

注释：“以”凭借，倚仗。《韩非子·五蠹》：“富国以农，距敌恃卒。”（倚仗：依赖，依靠。）

      “盖”推论原因，说明原因。《韩非子·五蠹》：“海内悦其仁，美其义，而为服役者七十人，盖贵仁者寡，能义者难也。”

      “诸”相当于“之于”。《列子·汤问》：“投诸勃海之尾。”

      “离”丽也。丽者，依附，附着。《吕氏春秋·贵卒》：“且荆国之法，丽兵于王尸者尽加重罪，逮三族。”（附丽：依附，依赖，依靠：指人不能自主或自给，依靠别的人或事物而生存。）

望朔回归

赵庚白先生：<直方周易>四个字的内容何意，我不理解，清冼生指教。

望朔回归

从1~14帖看，你是说明包牺氏八卦的由來和天道自然之变的。为什么用直方周易之词呢周易周易，愈说愈梦呓。请赵先生说明原义。

赵庚白

望朔回归 发表于 2017-1-16 16:15

                               
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从1~14帖看，你是说明包牺氏八卦的由來和天道自然之变的。为什么用直方周易之词呢周易周易，愈说愈梦呓。请 ...

《周易》前面加{直方}只为与其他人注解的周易有所区别而已，别无其他。

赵庚白

【原文】包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。

【译文】伏羲氏寿终，神农氏兴起，他砍削树木做成犁，揉弯木头做成犁柄，用农具除草快速，用来传授天下，这是因为取之于《益》卦增加百姓利益的含意。

注释：“没”通“殁”。死。《墨子·明鬼下》：“逮至昔三代圣王既没。”

      “作”产生，兴起。《孟子》：“天油然作云。”

      “耜”古代农具名,耒耜的主要部件,似锹。 耒下端铲土的部分,装在犁上,用以翻土。《庄子·天下》：“禹亲自操耜。”

      “耒”耒耜的曲柄。《周礼·考工记·车人》：“车人为耒，疵长尺有一寸。”

      “耒”一般农具。《史记·郦生陆贾列传》：“农夫释耒，工女下机，天下之心未有所定也。”

      “耨”除草。《吕氏春秋》：“人耨必以旱,使地肥而土缓。”(以:由于。)

      “利” 快，敏捷。《荀子·劝学》：“假舆马者,非利足也,而致千里。”

      “以”表目的关系。去，用来。晁错《论贵粟疏》：“所谓损有余以补不足。”

      “教”传授。古诗《为焦仲卿妻作》：“十三教汝织，十四能裁衣。”

      “益”增多，增加。《荀子·哀公》：“故富贵不足以益也，卑贱不足以损也。”

赵庚白

【原文】日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。

【译文】他规定每天中午为集市交易时间，招来天下百姓，聚集天下货物，相互交换贸易后退去，让人人都能得到其所需要的物品，这是因为取之于《噬嗑》卦进食食物的含意。

注释：“市”市场。《管子·乘马》：“市者，货之准也。”

      “致”招引。《史记·魏公子列传》：“致食客三千人。”(致,招致,招徕。)

      “所”《汉典》宜,适宜的,为其所需的。《易·系辞下》：“交易而退,各得其所。”

      “噬”吃。《说文》啖也，喙也。《玉篇》啮噬也。《扬子·方言》噬，食也。

赵庚白

【原文】神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。

【译文】神农氏寿终，黄帝、尧、舜氏兴起，通畅地实施他们的变革，致使民众不厌倦，神奇地教化民众，致使民众感觉变革很适合他们。《周易》的法则就是事物发展到极点就会变化，变化就会通达，通达了就会保持长久。所以“本来就是上天的佑助，吉祥如意，没有什么不利的。”

注释：“通”通顺，通畅，通达。《荀子·儒教》：“通则一天下，穷则独立贵名。”

      “变”改变，变化。《论语·乡党》：“迅雷风烈必变。”（改变：变革。）

      “使”致使，让。《诗经·郑风·狡童》：“维子之故，使我不能餐兮。”

      “倦”厌倦。《论语·述而》：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

      “宜”合适，适宜。《吕氏春秋·察今》：“世易时移，变法宜矣。”

      “穷”极，尽。《史记·刺客列传》：“秦王发图，图穷而匕首见。”

赵庚白

【原文】黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。

【译文】黄帝、尧、舜向人们传播穿衣着裳因而国家治理得好，安定太平，这是因为取之于《乾》卦、《坤》卦中的天与地能滋养万物，源源不断地给人类提供谷物等生活资料的含意。

注释：“垂”流传，传播。《荀子·王霸》：“济之日，不隐乎天下，名垂乎后世。”

      “衣”穿衣。《孟子·滕文公上》：“许子必织布然后衣乎？”

      “裳”古人穿的遮蔽下*体的衣裙,男女都穿,是裙的一种,不是裤子。《左传·昭公十二年》：“裳下饰也。”

      “天下”国家或国家的统治政权。《韩非子·五蠹》：“传天下不足多。”

      “治”治理得好，安定太平。《管子·宙合》：“桀纣以乱亡，汤武以治昌。”

赵庚白

【原文】刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。

【译文】挖空树木做成船，砍削木头做成桨，船与桨的好处，用来渡过不能通行的江河，到达远方，认为有利于所有的人，这是因为取之于《涣》卦风高浪急人们四处离散的含意。

注释：“刳”挖空。王禹偁《黄冈竹楼记》：“黄冈之地多竹，大者如椽，竹工破之，刳去其节，用代陶瓦。”

      “剡”削。《史记·平原君虞卿列传》：“民困兵尽，或剡木为矛矢。”

      “济”渡河。《左传·僖公二十四年》：“济河，围令狐。”

      “致”到达。《管子·大匡》：“邢君出，致于齐。”

      “天下”所有的人。《战国策·魏策》：“天下缟素。”

      “涣”流散，离散。（解散）《说文》：“涣，流散也。”《序卦》：“说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。”

赵庚白

【原文】服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。

【译文】制服牛装上马车，在前面率领的是卿士乘坐的车送达远方之国，认为有利于国家的统治权，这是因为取之于《随》卦依从的含意。

注释：“服”制服，使服从。《孟子·梁惠王上》：“以一服八，何以异于邹敌楚哉？”

      “乘”车，兵车。包括一车四马。《左传·隐公元年》：“缮甲兵，具卒乘。”

      “引”率领。《汉书·高帝纪》：“十一月，沛公引兵之薛。”

      “重”卿士乘坐的车。《康熙字典》又車名。《詩·衞風》猗重較兮。《傳》重較，卿士之車。

      “致”送达，送来。《荀子·解蔽》：“远方莫不致其珍。”

      “远”指远方之国。《战国策·秦策三》：“王不如远交而近攻，得寸则王之寸，得尺亦王之尺也。”

      “天下”国家或国家的统治权。《韩非子·五蠹》：“传天下不足多。”

      “随”依顺，依从。《广雅》：“隨,顺也。”

赵庚白

【原文】重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。

【译文】设置重重屋门并敲击木梆巡夜，用来抵御从事侵害活动的人，这是因为取之于《豫》卦预备、事先准备的含意。

注释：“柝”巡夜打更用的梆子。《周礼·天官·宫正》：“夕击柝而比之。”

      “待”抵御。《韩非子·外储说左上》：“今城郭不完，兵甲不备，不可以待不虞。”

      “暴”侵害。《吕氏春秋·侈乐》：“故强者劫弱，众者暴寡，勇者凌怯，壮者慠幼，从此生矣。”

      “客”从事某种活动的人。《后汉书·马寥传》：“吴王好剑客，百姓多创瘢。”

      “豫”预备、事先准备。《史记·刺客列传》：“于是太子豫求天下之利匕首。”

赵庚白

【原文】断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。

【译文】截断木头做成捣杵，穿凿石头做成捣臼，臼杵的好处，是万民都可以利用，这是因为取之于《小过》卦稍有超过的含意。

注释：“掘”穿，钻。《诗经·曹风·蜉蝣》：“蜉蝣掘阅。麻衣如雪。”

      “地”名山，石，川，草木，土。西晋张华《博物志》：“地以名山为辅佐，石为之骨，川为之脈，艸木为之毛，土为之肉。”

      “济”利用。《左传·襄公二十七年》：“夫以信召人，而以僭济之，必莫之与也，安能害我？”

      “小”稍，略。《诗经·大雅·民劳》：“汔可小康。”

      “过”超过，胜过。《左传·隐公元年》：“都城过百雉，国之害也。”

赵庚白

今天是丁酉年春节，祝光临本贴的易友【新春快乐、幸福安康、阖家团圆、吉祥如意。】

赵庚白

【原文】弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。

【译文】用弓弦和木料做成木弓，削木料做成箭，弓箭的好处，用来震慑天下，这是因为取之于《睽》卦不同之中也有相同之处的含意。

注释：“弦”弓弦。《说文》：“弦,弓弦也。从弓,象丝轸之形。”

      “弧”木弓。《说文》：“弧，木弓也。”

      “剡”削。《淮南子·泛论》：“古者剡耜而耕。”

      “威”震慑。《战国策》：“吾三战而三胜,声威天下。”

      “睽”不同。《康熙字典》释“睽” 又《广韵》异也。《唐书·柳宗元传》睽焉而斗。

赵庚白

【原文】上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。

【译文】远古时候人们居住在洞穴中并且是在野外生活，后代圣人改变这种状况，用房屋替代，上有栋梁，下有屋檐，用来抵御风雨，这是因为取之于《大壮》卦规模宏大气势雄壮的含意。

注释：“处”居住，生活。《诗经·召南·殷其靁》：“莫敢遑处。”

      “宫”房屋。《国语·周语上》：“彘之乱，宣王在邵公之宫，国人围之。”

      “宇”屋檐。《诗经·豳风·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在户。”

      “待”对付，抵御。《韩非子·外储说左上》：“今城郭不完，兵甲不备，不可以待不虞。”

      “大”形容体积、面积、数量、力量、规模、程度等方面超过一般或超过所比较的对象。《诗经·郑风·遵大路》：“遵彼大路兮。”

      “壮”雄壮，强盛。《汉书·东方朔传》：“拔剑割肉，壹何壮也。”（雄壮：强壮，健壮。）