《直方周易》系词下——连载

赵庚白

【原文】古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。

【译文】古时候丧葬，是用厚厚的可作燃料的木柴覆盖尸体，埋葬在荒野中，不聚土为坟不设立标志，丧礼期限也没有固定数目，后代圣人改变这种状况，用棺椁埋葬故人，这是因为取之于《大过》卦大于超过的含意。

注释：“衣”覆盖在物体表面的东西。《齐民要术·造神曲并酒》：“但候曲香沫起，……过久，曲生衣。”

      “薪”可作燃料的木柴。《孟子》：“毁伤其薪木。”

      “中野”荒野。曹植《送应氏二首》：“中野何萧条？千里无人烟。”

      “封”聚土为坟。《吕氏春秋·慎大》：“封比干之墓。”

      “树”设置，设立。《左传·文公十三年》：“天生民而树之君。”

      “大”形容体积、面积、数量、力量、规模、程度等方面超过一般或超过所比较的对象。与“小”相对《尚书·禹贡》：“奠高山大川。”

      “过”胜过，超过。《论语·公治长》：“由也好勇过我，无所取材。”

赵庚白

【原文】上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。

【译文】远古时候人们用结绳记事方式管理事务，后代圣人改变这种状况，使用文书契据替代，众多官员凭借文书管理决断政务，众多民众凭借文书分辨如何行动，这是因为取之于《夬》卦辨别决断的含意。

注释：“治”治理，管理。《战国策·秦策一》：“商君治秦，法令至行。”

      “百”众多。《左传·宣公十二年》：“纣之百克而卒无后。”

      “万”众多，极多。《诗经·小雅·桑扈》：“彼交匪敖，万福求求。”

      “察”分辨。《礼记·礼器》：“观物弗之察矣。”注:“犹分辨也。”

      “夬”辨别决断。《說文》分決也。

赵庚白

【原文】是故《易》者，象也；象也者，像也。

【译文】所以《周易》这部书就是象征，所谓象征就是相似。

注释：“象”象征。《史记·孝文本纪》：“黄帝作宝鼎三，象天地人也。”

      “像”相似。《荀子·强国》：“夫下之和上譬之犹响之应声，影之像形也。”

赵庚白

【原文】彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

【译文】彖辞诠释卦辞本质，爻辞模仿天下的活动，所以吉凶产生并且悔吝明显。

注释：“材”本质，特点。《康熙字典》又质性也。《中庸》必因其材而笃焉。

      “效”模仿。《国语·周语上》：“若鲁从之而诸侯效之，王命将有所壅。”

      “动”活动。《论语·雍也》：“知者动，仁者静。”

      “著”明显。《榖梁传·僖公流年》：“此其言‘围’何也？病郑也，著郑伯之罪也。”

赵庚白

【原文】阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？

【译文】阳卦中占多数的是阴爻，阴卦中占多数的是阳爻，其中的原因在何处呢？阳卦中阳爻为单数，阴卦中阳爻为双数，其中的善美规律在何处呢？

注释：“德”《正韵》凡言德者，善美，正大，光明，纯懿之称也。《诗经·大雅》民之秉彝，好是懿德。

      “行”常轨，规律。《诗经·小雅·十月之交》：“日月告凶，不用其行。”

赵庚白

【原文】阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

【译文】阳卦一个阳爻为君，两个阴爻为民，这是人格高尚者的主张；阴卦两个阳爻为君，一个阴爻为民，这是见识短浅者的主张。

注释：“君子”指地位高的人，后来指人格高尚的人。《荀子·劝学》：“君子博学。”

      “道”学说，主张。《论语·里仁》：“吾道一以贯之。”

      “小人”人格卑鄙或见识短浅的人。《尚书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。”

赵庚白

【原文】《易》曰“憧憧往来，朋从尔思。”

【译文】《周易》说：“反复心神不定地憧憬着未来，希望赚钱能依从人愿接近思考的方案。”

注释：“憧”本义：心神不定。《说文》：“憧,意不定也。”

      “往”以后。《论语·八佾》：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

      “来”将来。《论语·微子》：“往者不可谏，来者犹可追。”

      “朋”古代货币单位。《诗经·小雅·菁菁者莪》：“既见君子,锡我百朋。”

      “从”依从。《左传·昭公十一年》：“不昭不从。”

      “尔”通“迩”。近，接近。《诗经大雅·行苇》：“戚戚兄弟，莫远具尔。”

      “思”本义：思考，想，考虑。《尚书·洪范》：“思曰容,言心之所虑,无不包也。”

赵庚白

【原文】子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。

【译文】老师说：“天下事物怎么思考怎么谋划呢？天下事物都会归向同一个目标然而实现的途径不同，目标一致却有众多思路。

注释：“何”怎么，怎么样。《战国策·齐策一》：“徐公何能及君也。”

      “虑”思考，谋划。《吕氏春秋·本生》：“若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得。”

      “同”相同，一样。《孟子·滕文公上》：“布帛长短同，则贾相若。”

      “归”归向。《孟子·梁惠王上》：“诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”

      “殊”差异，不同。《后汉书·王良传》：“事实未殊而誉毁别议。”

      “百”众多，多次。《左传·宣公十二年》：“纣之百克而卒无后。”

赵庚白

【原文】天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。

【译文】天下事物何故要思考何故要谋划呢？太阳去了那么月亮就要来了，月亮去了那么太阳就要来了，太阳与月亮相互推进所以光明就产生了。

注释：“何”何故，为什么。《论语·先进》：“夫子何哂由也？”

赵庚白

【原文】寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。

【译文】寒冬去了那么暑夏就要来了，暑夏去了那么寒冬就要来了，寒冬与暑夏相互推进所以就形成了年岁。

注释：“岁”年。《吕氏春秋·长见》：“故圣人上知千岁，下知千岁也。”

赵庚白

【原文】往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。

【译文】离去的弯曲收缩，到来的有规律，弯曲收缩与有规律到来相互感应所以有利局面就产生了。

注释：“往”去，到（某地）。《左传·僖公三十年》：“行李之往来，共其乏困。”

      “信”准时，有规律。《管子·任法》：“如日月之明，如四时之信。”

      “利”有利的。《孙膑兵法》：“善战者因其势而利导之。”

赵庚白

【原文】尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。

【译文】尺蠖弯曲收缩，因为他要谋求有规律地伸展；杂色蛇冬眠，是用来保存自身。

注释：“尺蠖”动物名。昆虫纲鳞翅目尺蠖蛾科。尺蠖蛾的幼虫寄生于树木间，以枝叶花果为食。行动时身体上拱，屈伸而行，似人以手丈量距离，古称尺蠖。

      “龙”通“尨”。杂色。《周礼·考工记·玉人》：“天子用全，上公用龙。”（全：纯色。）

赵庚白

【原文】尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。

【译文】尺蠖弯曲收缩，因为他要谋求有规律地伸展；杂色蛇冬眠，是用来保存自身。

注释：“尺蠖”动物名。昆虫纲鳞翅目尺蠖蛾科。尺蠖蛾的幼虫寄生于树木间，以枝叶花果为食。行动时身体上拱，屈伸而行，似人以手丈量距离，古称尺蠖。

      “龙”通“尨”。杂色。《周礼·考工记·玉人》：“天子用全，上公用龙。”（全：纯色。）

赵庚白

【原文】尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。

【译文】尺蠖弯曲收缩，因为他要谋求有规律地伸展；杂色蛇冬眠，是用来保存自身。

注释：“尺蠖”动物名。昆虫纲鳞翅目尺蠖蛾科。尺蠖蛾的幼虫寄生于树木间，以枝叶花果为食。行动时身体上拱，屈伸而行，似人以手丈量距离，古称尺蠖。

      “龙”通“尨”。杂色。《周礼·考工记·玉人》：“天子用全，上公用龙。”（全：纯色。）

赵庚白

【原文】精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。

【译文】精通《周易》道理进入到神奇程度，是要将其最好地应用到生活中，有利于用其树立自身，用来增长自己的道德。

注释：“义”道理。《后汉书·鲁恭传》：“难者必明其据，说者务立其义。”

      “致”极，最。曹丕《与朝歌令吴质书》：“书问致简，益用增劳。”

      “安身”树立自身。潘尼《安身论》：“盖崇德莫大乎安身。”

      “崇”助长，增长。《左传·成公十八年》：“今将崇诸侯之奸，而披其地。”

      “德”道德，品行。《孟子·梁惠王上》：“德何如则可以王矣？”

赵庚白

【原文】过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”

【译文】超过这样程度又往前进行下去，将来的迷惑也能知道了；极致地了解神妙的道理知道其变化法则，人的道德品行达到了顶点。

注释：“此”这般，这样。《吕氏春秋·察今》：“求剑若此，不亦惑乎？”（这样：指事情的性质、状态、方式、程度等。）

      “以”表示层层递进。更，又，而且。王安石《游褒禅山记》：“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。”

      “往”意为从这个地方走向目的地。本义:去,到…去。《礼记·玉藻》：“大夫有所往。”

      “未”《汉典》将来。《荀子·正论》：“凡刑人之本,禁暴恶恶,且征其未也。”

      “之”助词。相当于“的”。《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之。”

      “或”通“惑”。迷惑。《孟子·告子上》：“无或乎王之不智也。”

      “穷”极，尽。《史记·刺客列传》：“秦王发图，图穷而匕首见。”

      “盛”极点，顶点。《庄子·德充符》：“平者，水停之盛也。”

赵庚白

【原文】《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”

【译文】《周易》说：“被困在山石之间，抓住带刺的蒺藜脱离困境，进入到他的家中，没有看到他的妻子，不吉利。”

注释：“于”介词。引出动作的时间、处所、对象、范围和原因的介词。可译为：在、向、到、从、对于、由于、在……中、在……方面。《荀子·劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝。”

      “据”抓住，用手按着。《国语·晋语四》：“乃就烹，据鼎耳而疾号曰：‘自今以往，知忠以事君者，与詹同。’”

      “宫”古代泛指房屋，后专指帝王的住处。《尔雅·释宫》：“宫谓之室,室谓之宫。”

红酒

赵大爷是可以把周易玩坏了的人之一。

赵庚白

【原文】子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。

【译文】老师说：“在不适宜的处所被围困而遇到了困难，其名声必然受辱没，不适宜抓住的东西而去抓，其自身必然陷入危险，

注释：“非”不，不是。《左传·隐公元年》：“今京不度，非制也。”

      “所”适宜，适当的处所或位置。《诗经·魏风·硕鼠》：“乐土乐土，爰得我所。”

      “困”被围困。《左传·定公四年》：“困兽犹斗，况人乎？”

红酒

别生气嘛，我又不是十恶不赦的人。

开心易友

红酒 发表于 2017-3-10 13:35

                               
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赵大爷是可以把周易玩坏了的人之一。

                               
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见仁见智,研究方法不同,就会有这种感受.

赵庚白

【原文】既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”

【译文】既受辱没又逢危险，死亡日期即将到来，妻子他怎么可能见得到呢？

yyangsy

两千多年前就被玩坏了，多赵太爷一个不算多。

赵庚白

【原文】《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”

【译文】《周易》说：“朝廷任用能在高城上射猎老鹰的人，猎得老鹰的人没有不利之处。”

注释：“公”朝廷，国家。《汉书·杨恽传》：“是故身率妻子,戮力耕桑,灌园治产,以给公上。”

      “用”任用，举用。《孟子·梁惠王下》：“见贤焉，然后用之。”

      “隼”老鹰。隼科的各种鹰,特征是有长的翼,嘴短而宽,上嘴弯曲并有齿状凸起。飞得很快,它们通常突然从空中冲向猎物处猎取食物。《国语·鲁语》：“有隼集于陈侯之庭而死。”

      “墉”城墙。《说文》：“墉,城垣也。”

赵庚白

【原文】子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？

【译文】老师说：“老鹰是飞禽，弓箭是器物，射老鹰的是人，君子将器物藏在身上，等待有利时机而行动，哪里会有什么不利呢？

注释：“时”时机，时势。《论语·阳货》：“好从事而亟失时，可谓智乎？”

赵庚白

【原文】动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”

【译文】行动时不会盘结受阻，所以箭射出就有收获，这是在说要先制成可用的器物再付诸行动。”

注释：“而”连词。表示顺接，即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作：就，并且，有时也可不译。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己。”

      “括”《康熙字典》《广韵》结也。又《系词》動而不括。《疏》括結而有碍也。

      “成器”制成可用的器物。《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”

赵庚白

【原文】子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。

【译文】老师说：“小人没有羞愧之心没有道德观念，没有畏惧没有道义，不看到利益就不勤勉努力，不受到刑罚处理就不能在内心引起戒备，

注释：“不”没有。《诗经·邶风·终风》：“终风且曀，不日有曀。”

      “耻”羞愧。《左传·昭公五年》：“耻匹夫，不可以无备，况耻国乎？”

      “仁”中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准。《礼记·经解》：“上下相亲谓之仁。”

      “劝”勤勉，努力。《战国策·宋策》：“荆王大说,许救甚劝。”

      “威”刑罚。《尚书·洪范》：“惟辟作福，惟辟作威。”

      “惩”因从前受过打击而内心引起戒备，使不再犯同样的错误。屈原《九歌·国殇》：“身首离兮心不惩。”

赵庚白

【原文】小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”

【译文】受到小的惩罚就会大为警惕，这些小人他们都相同。《周易》说：‘脚套上刑具掩盖了脚趾，无灾咎。’就是说的这个道理。

注释：“惩”惩罚。《荀子·王制》：“勉之以庆赏，惩之以刑罚。”

      “诫”警惕。《荀子·修身》：“好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？”

      “福”通“副”。相称，相同。张衡《西京赋》：“仰福帝居，阳曜阴藏。”（李善注引薛综曰：“福，犹同也。”

赵庚白

【原文】“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”

【译文】好事做得不多就不能够成就美名，坏事做得不多就不能够毁灭自身，小人认为小善去做也没有什么好处因而不去做，认为小恶做了也没有什么伤害因而不将这种坏习惯除去，因此坏事做多了就不能够掩盖，罪恶大了就不能够解脱。《周易》说：‘担负的刑具掩盖了耳朵，有凶险。’”

注释：“积”多。《周礼·地官·遗人》：“掌邦之委积，以待施惠。”

【简评】此断是系词中的维一败笔：如将【履校】定位于【是对犯罪者的惩罚】，那么就不能说是【无咎】，无咎是没有灾祸或者没有错误，既然没有错误也没有灾祸为何要惩罚当事人，自相矛盾的论述。看来《系词》作者也没有读懂这句爻辞。应弃之。

赵庚白

【原文】子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；

【译文】老师说：“遭遇危险的，是安逸地担当官职的人；灭亡的，是保全自己能活在世上的人。

注释：“安”安适，安逸。《左传·僖公四年》：“君非姬氏，居不安。”

      “位”职位，官爵。《孟子·万章下》：“以为，则子君也，我臣也。”

      “保”保护，保全。《左传·僖公二十一年》：“崇明祀，保小寡，周礼也。”

      “存”生存，存在。《左传·宣公二年》：“宦三年矣，未知母之存否。”