您也看得如痴如醉了吗?这不禁让我想起古代的仕女温柔典雅,志节凝霜,那种“回眸一笑百媚生”“犹抱琵琶半遮面”的娇羞神韵,才是女人本有的性情。欣赏过“霓裳羽衣舞”后您是否也彷佛身着霓裳羽衣在如梦如幻的仙境里与飞天漫波轻舞呢?
公孙大娘,唐代最杰出的舞蹈家之一,擅长舞“剑器”,常在民间献艺,颇负盛名。杜甫五岁时(公元717年)亲眼见公孙大娘在民间舞“剑器”。从杜甫的诗看,这个舞应该是支单人舞,有跳跃,回旋,进退迅速,动如奔雷闪电,止如江海平波,怪不得杜甫描述观看者如山。在当时也影响到一些女子对巾国英雄的向往,唐司空图有二句诗:“楼下公孙昔擅场,空教女子爱军装。”
一个好的舞者不但要有高超的舞技,还得结合人文、历史和音乐的素养,才能表现更完美的舞蹈艺术,或许今日过度的艺术分工专业化的教育方式本身就是错误的。如公孙大娘等,棋琴书画,才德兼备,因此才能表现出至善至美的天女、至正至忠的巾帼英雄,这也应该是她们的舞蹈之所以能流芳百世、永垂不朽的真正原因吧!
相传北齐高祖的孙子兰陵王,名高长恭,骁勇善战,胆识过人,但由于自己的面貌过于秀丽如出水芙蓉,总觉得不够威武庄严,无法使敌人胆寒惧怕,因此作战时总要带上木制面具;他不但作战时威风凛凛,还能和将士们同甘共苦呢!《北齐书》中曾传说:兰陵王“为将躬勤细事,每得甘美,虽一瓜数果必与将士共之。”他的功勋和仁德传遍了京城,却遭来了齐后主的妒忌,竟用毒药害死了他。他临终时还把别人欠他的债约全部焚毁。由于他的仁者胸怀及英勇事迹在在感动了世人,于是乐人创作了“兰陵王入阵曲”,后来编成舞蹈,仿效了他指挥作战时的英勇风姿。
以上所介绍的都是属于个人色彩较浓厚的单人舞,唐朝还有大型规模的群体舞蹈,如著名的唐朝三大乐舞“破阵乐”、“庆善乐”和“上元乐”。“破阵乐”和“庆善乐”皆是歌颂皇帝的丰功伟业及威德声望。每个皇帝都会自己亲自或命乐人特制乐舞,所谓“文以昭德,武以象功。”如唐太宗本身就是通晓音律的音乐家,贞观七年(公元633年)李世民根据作战时队舞的进退、回护、突破、包抄等行动编制成舞。他先画出队形图“破阵乐舞图”,让一百二十名男伎穿着盔甲,拿着戟,照图排练。乐器以大鼓为主,有气动山河之势,相当粗犷雄伟。据说玄奘到印度,戒日王见了他说:“摩诃支那国(意即伟大中国)有秦王天子(李世民)早怀远略,兴大慈悲,拯救众生,平定海内,远近闻风,慕化称臣,百姓们都唱“秦王破阵乐”,我早就听说了。”可见“破阵乐”是歌颂皇帝百战百胜,威震八方的武舞。
“庆善乐”是用以表示文德。贞观六年(公元632年)李世民到他的出生地庆善宫,晏朝臣于渭水之滨,赏赐人民,赋诗十章,由吕才制成乐曲,称“功成庆善乐”。其目的是要天下大定,与民同乐,以示皇帝的仁德爱民。
这个舞令儿童六十四人,戴进德冠,紫裤褶,长裳,屣履而舞,名为“九功舞”。此舞步动作安徐,用的是“西凉乐”,最为闲雅。
上古的中国,以礼作为治国之本,和乐是并行不悖的。古人云:“移风易俗,莫善于乐。”所以每当一新皇即位,就马上制礼作乐;先秦学者更认为,以乐舞施教于民,一国一地的民风习尚当然就会从乐舞反映出来。所谓:“审乐以知政”、“观其舞知其德”可见乐舞不只能反映生活,反之更能教化人民、端正品行。
唐代队舞为宋代的“队舞”和“传踏”等形式奠定了基础。“菩萨蛮队舞”乃由很多人演出,有时近百人,梳着高高的发髻,满身披着璎珞,佛教色彩很浓,俨然一群菩萨下凡,使观者为之惊叹。清朝人倪蜕《滇少记》认为“菩萨蛮”应为“菩萨鬘”,他认为舞者头戴华鬘,所以应称“菩萨鬘”。
有部分研究舞蹈的专家认为,上古时代的人相信有神的存在是迷信,并认为以孔子为代表的儒家学派,将乐舞,尤其是“先王之乐”“雅正之声”的教化及社会作用夸大到不适当的地步,并将其神圣化、神秘化。其实未必然。圣人曾说过:“大家知道,天主教也好,基督教也好,或者是佛教在他们的全盛时期,也就是几乎是全民都相信,人人都相信神的存在时,那么同时也就能够破除人不相信神的观念,也就使人容易看得见宇宙的真实体现和神的显现。这是宇宙的一个理,信在先,见在后。……有一些古老的教堂,特别是巴黎的宫殿里边,我看到那些画的天国世界与神的形象,真的很是那么回事儿,真的很相象。特别是中国古庙里画的佛的形象,人怎么能画出来呢?人怎么知道佛是这种形象?就是在那个人都相信神的时代,就有许多人能够看得见,这许多人当中就有不同行业的人,包括艺人。 ”
在您观赏过这些丰富而多彩的舞蹈表演后,不难发现其内容形式繁华却不失端庄秀丽,颇具很高的欣赏价值,但最吸引人的或许并不是绚烂的技巧,而是更深层的人文背景,那时的人民重道德,讲礼义,相信善恶有报;所谓“相由心生”,因此观看那时的舞蹈觉得典雅秀出;反观现今有许多年轻人吃着摇*头*丸在舞厅里摇头晃脑、东倒西歪的疯狂乱舞,那真是天壤之别!“人无德,天下必大乱”没有道德来自束民心,其心狂乱,又何来美的舞蹈艺术呢?
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