先秦儒学经典六书的理论理性的逻辑次序 〈一〉

质文刚柔

成中英教授在《不能把儒家变成具有国教地位的宗教信仰》文章中提出：整理先秦儒学经典六书。“我说六书，就是《论语》《大学》《中庸》《易传》《孟子》《荀子》，这样才能对先秦儒家有深刻地了解”。宋明理学整理是四书，《易传》不在四书内，荀子更被清理出儒坛，后儒将荀学视为儒家异学。成教授根据先儒经典六书，将宋明理学对荀学的曲解纠正过来。成教授说：“关于荀子，我不排除他在原始儒家中的核心位置。因为相对于当时的时代来讲，揭露人性的弱点，揭露人的心理上的弱点来进行理性的整饬，来重新认识自我、道德自我，达到一种所谓理性认识，达到‘大清明’的境界是绝对需要的。我认为，把情感体现为理智是非常重要的，李泽厚有儒家‘情本体论’之说，但我认为儒家主张情理的整合，不是单纯‘情’的问题。《中庸》说‘尽己之性’‘尽人之性’，‘尽性’需要人合理地掌握关系，这里我认为荀子强调理性的自觉是太重要了。否则我们讲‘尽己之情’就太主观了。客观上讲‘尽人之性’，但假如我没有这种感觉怎么办？‘尽己之性’也要考虑到人在宇宙中的合理地位和满足程度，不能不理性化”。为了清晰荀子历史的逻辑原真，更好理会先秦儒学的理性，不妨以先儒经典六书作逻辑次序作分析而论理。经典六书的理性次序是：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《荀子》、《易传》。
一、《论语》的理论逻辑，孔子伦理的仁学体系是亲亲为仁的忠恕仁道，忠于己之亲亲，推及他人之亲亲，成形仁者爱人的亲亲伦理大环境。德治的人能弘道，就是要造就亲亲忠恕的伦理大环境。德治者，其身必要正心，仁心务实，克己复礼为仁，以仁心端正其言行的礼义规范。为什么君子喻于义，其身正，就是义，仁心主导的的礼义规范。神道设教时代合群明分的人类本性，进入论理学时代，文化传承便是孔子人文文化的仁礼心性。
（1）仁礼心性即质文心性。质是仁礼心性之质，文是仁礼心性之文。孔子为什么提出“中庸之谓德”，庸者定用，中者目的也是用。不偏不倚之谓中，过与不及有违于中庸，失仁礼心性之中与用。孔子的中庸心性，调理质文心性。过于质不及文，质胜文则史；过于文不及质，文胜质则史。“文质彬彬，然后君子”。君子义，文质彬彬有道德修养。道德修养是天上来，非也。与生俱来的习以性成，一也；人能弘道的择善固执，二也。人能弘道的习以性成和择善固执，孔子的务实理性。
（2）务实理性要正视天命的客观实在，人的力量无法扭转和改变的客观存在，遵循天命规律的循序渐进。目睹春秋战乱的礼崩乐坏，人心不古的质野时代，世间存有道与无道的天命实在，君子义的择善固执，“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”。生存在有道与无道的社会环境，体现着君子义的价值取向。君子择善固执于义，就是心志，不可动摇。“三军可夺帅，不可夺志也”，正气凛然的君子品格与形象。
（3）君子品格与形象，践行过程，也是释解疑难问题的过程，贵重学与思，学习前人的先圣文化，作现实的思考。学思贯通，精约义理而务实。所以，“学而不思则罔，思而不学则殆”。
（4）孔子开始论理《易传》明晰的道器理论：君子喻于义与小人喻于利。小人利，普逻大众，从事物质生产阶层的普逻大众之职能与规范。圣贤君子是外王，德治职能公务者，廉洁自律，方是其身正的君子义；内圣人，从事思想研究，文以益质载道的教化无类，德化者的知识分子阶层，廉洁自律，身心放在圣神事业，能博施济众的圣神境界人。外王内圣君子义，普罗大众小人利，道器高低两层次。
二、《大学》论理的是君子义阶层人生哲理的八条目。无论是外王的德治者，内圣的德化者，都有人生两阶段。立志前的人格品性铸造成形的四条目：格物、致知、诚意、正心，心性内外的格物致知而穷理。格物之实，诚意基础；致知之明，正心之忠恕之仁。己所不欲勿施于人的推己及人，己欲立欲达而立人达人。格物之实的诚意基础，方有致知的正心忠恕道。从人际忠恕道，推及天下民本理道，成然船山天下仁恕的人道理欲观。君子义据诚意致知之务实基础的正心仁道，进入立志实践阶段，两阶段衔接的条目是修身。据仁道正心致知以诚意务实，心性内外的仁礼一体之修身。修身，继续于前阶段的正心诚意，转折到事业运程三条目：齐家、治国、平天下。命分外王与内圣，实属一物两体的形上導。齐家是基础，小家如大家，大家是小家的集合家。亲亲为仁，小家伦理；推己及人的仁者爱人，社会大家伦理。忠恕人际与仁恕天下，人道伦理重要的基础理论。理治天下大家，必备齐小家之家政实务为基础，己欲立欲达而立人达人，乃正心诚意修身的人格质素为基础。修身以齐小家，齐小家以治天下大家，进入治国安民，平天下的安邦治理。《大学》君子义阶层的八条目，从为人之道→齐家之道→治国平天下，以修身衔接循序渐进的君子外王内圣路。外王内圣君子义的治国平天下，形上導的社会责任感和文化正义感，彰显是明明德，明天下明德的伦理大环境而明明德。明德人道，推动物物过化而实德，明以致诚。明诚，德本财末的以义为利。适应该时代物质生产力落后时代，人类受自然灾害磨难，必存弥补天道缺失的人道配备，凶岁免于饥寒，德本财末的以义为利。财末，非去财的德本，偏重于德本的聚财之末。以义为利，非舍利，偏重于义而务实于利。德财与义利，矛盾的一物两体，非孤德与孤义。明明德，明以致诚于天下明德之伦理大环境，明以钦为本于天下明德而天下实德。明明德与明德，立心的心统性情。君子义的心统性情，仁恕天下之理情与理欲，造就小人利的心统性情，人际忠恕的理情理欲的伦理大环境。圣神之心，为天地立心。明明德也是至善之道。至善，《易传》明晰的“易简至善配至德”。乾易知，坤简能，“易简而天下之理得”。尊卑定位的人事结构之名实相副，乾刚健与坤柔顺的心性理则成礼义规范的性命相称。从人事定位的易简理得谓易简立本的天道阴阳，到心性定性的易简至善配德，仁义人道融入天道与人道成然的仁礼本体，仁心大用因乎礼之体。礼明分而各正性命，生民立命以立心。明德而实德，生民立命立心的人生路；明明德而至善，形上導为天地立心，为生民立命。以理道定所而定位定性定所。文化传承的承前启后，通经而正经，会通古今通义，“为往圣继绝学，为万世开太平”。   （待续）