先秦儒学经典六书的理论理性的逻辑次序 〈二〉

质文刚柔

三、《中庸》言述是孔子的中庸心性。
（1）中庸心性即质文心性，质文心性是通过率性之谓道而成形，人生路如孟子明晰，尽心尽性的率性之谓道，心统性情的立心之道。率性之道的客观条件是天命之谓性，天命赋予人生路的客观条件，也是人生立命而习以性成的客观条件，仕农工商的职业分途路。
（2）心性内外的率性立命，《易传》明晰：穷理尽性以至于命。立命的率性道，就是诚；诚通心性内外的率性立命，就是明，明德而实德。实德，德者，得也，诚者天道的物物化育之所得。“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。穷理致知于天下至诚的天地人参，明也，诚明合一。自诚明，谓之性；尽己之性，尽他人及天下人之性的天下至诚，孔儒至诚的人能弘道，“道不远人”的务本人道，“诚者自成也，而道自道也”。离开人的率性立心去谈道，何有民所共由理道？何有自然物化道？人能弘道的物物道，天下至诚之明德。修道之谓教，人道的教化无类，教人理性的立命率性，教人忠恕仁道的中庸心性，教人诚明的习以性成，“自明诚，谓之教”。
（3）中庸心性的至诚明德：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。天下至诚明德的中庸之道，离不开明明德的人道教化。孔子说：“民可使，由之”，由之天命的生民立命。孔子言畏天命，孟子言“穷则独善其身”，生民立命的天命条件；“民不可使，知之”，生民立心率性，不能欺诈骗压，只能教化的理道明德，忠恕的理情理欲。所以，明明德的教化理人，中庸的心性教人。中庸心性是什么？不偏不倚为中庸，过与不及非中庸。“喜怒哀乐之未发，谓之中”，中是不以人的情感心性为转移的客观理则；“发以皆中节，谓之和”，调理情感趋向理性，理情以符合客观理则之“中”。中和，“中也者，天下之大本”的理道事则；“和也者，天下之达道”，遵循中的理道事则达成明明德的天下至诚，就是中和。理道事则所涉人的结构序列的天地位焉，各正性命的尊卑定位，心物一体的诚明立心立命之天下至诚，社会效果是：“致中和，天地位焉，万物育焉”。中庸心性，有时中的理念，“诚者非自成己也，所以成物也，成己仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也”。时中，因尽物之性的万物育焉，音容天的心性内外之道，时措之宜，方有时中的尽天下之诚明道。当中庸心性研究提升到中庸体用研究时，出现两种理论模式，一是宋明理学的中为心体庸守常，不因乎物而善性合天；一是张载气学与船山实学的中为体庸定用，“极其大而中可求，中可得而后大有”，顺乎物则成天下大用。从立本达道的万物育焉，谁是孔儒的脉理传承？难道还不清楚？
（4）明明德，何以成就天下至诚的中庸达道明德？一是圣知，礼的知识体系，依然是《大学》八条目，以修身衔接的为人之诚意正心道与齐治平天下之道，所言九经之序：修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯，都属于礼知范围；二是神智，在礼知基础上进入识才用人之学问思辨，在“温故而知新，敦厚以崇礼”的理性基础上，“尊德性而道问学”。圣神明明德，成然世间人道明德客观理则的道问学，成然诚明的天下之诚的道问学；学致神思，“致广大而尽精微”，广大是天地之道，船山表述为存在音容天，人物之元成心物（音容）逻辑的精微之几，鬼神之绍的危微之几，研究人的心性动态，进而研究心物的社会存在，存在音容天，成然致广大而尽精微的圣神学。人文道问学为基础的圣神学，又是“极高明而道中庸”，圣神導引社会率性实践的理论理性。“故至诚无息，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也”。“悠久，所以成物”，文化积淀的温故知新，敦厚崇礼的道问学；高明以覆物，圣神導引中庸之道的致“广大而尽精微”，缺尽精微之广大视域，失明德至诚的客观理则，失益质载道的人文文化，失博厚载物的至诚无息。至诚无息可以顺顺利利，尽己性、尽人性、尽物性、赞天地化育，天地人参之天下至诚，都以时中、中和的仁礼心性一以贯通。心性沟通有阻滞，也将成险阻波折路。“其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下之诚为能化”。无论是顺利或致曲，“唯天下之诚为能化”，诚，实也。万物育焉的天道诚，人类富有事业、日新盛德务实把握的天道元亨利贞诚，极高明而道中庸成然的诚之者人之信道，尊德性道问学的诚信道。圣人的从容中道，致广大而尽精微的圣神文化。
四、经过子思转折，孟子对杨朱私己和墨学兼爱交相利的批判，杨朱取为我，“拔一毛而利天下，不为也”。“墨子兼爱，摩顶放踵利下，为之”。批杨朱私己而有大公大同；批墨学兼爱护持亲亲忠恕道，批交相利坚执以义正利的人道理则。尤其在先秦生产力落后时代，更要注重以义正利的义利合体，提倡寡欲非无欲的可欲之谓善；从质朴心性进入质野心性的先秦时代，更要护持亲亲忠恕人道。孟子坚挺孔子仁学，有四要点：
（1）确立民本性善有仁义礼智之人道四心：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；辞让之心，礼也；是非之心，智也”。“非由外铄我也，我固有之也”，择善固执的人道四心。“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”。非行仁义，民所共由之理道是以民生为核心，方有正义性质的有道伐无道。正因为以民生为核心，士庶之穷通生死，决定着君主专制的王朝陵替，治乱循环之数亦大。
（2）孟子正视民生，提出明君制民之产的仁政理念，保障和维护着百姓安居乐业基本条件的恒心与恒产。“与民同乐则王矣”，百姓安居乐业与礼乐心境，是实现王者仁政的价值取向。继孔子提出德治理想之君子义小人利的层次理论，孟子提出仁政理想之劳心者治人与劳力者治于人的层次理论。
（3）从劳心者的君子阶层，人能弘道之实践具体，知天事天的尽心尽性。反身以诚，以思诚者人之道，推动诚者天道，万物皆备于我的至诚天下。天道物物化生有得失，丰年终身饱，凶岁免饥寒。孟子提出“充实而有光辉之谓大”的理念，其中包括丰、凶年的人道作为。“可欲之谓善”，非无欲为善性，人道作为之可欲就是善。与物物化育俱来之可欲，充实的诚者天道；有诸己之谓信，强恕为仁的诚之者人道信。可欲有诸己的诚信道，是孟子推崇的民本性善境界，也是圣神形上導的境界。“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。孟子承续孔子畏天命的客观精神，转折为天命具体，随天命赋予的“穷则独善其身，达则兼济天下”。穷时的独善其身，当善养浩然之气。生于患难，死于安乐，择善固执。“命也，有性焉，君子不谓命也”，苦其心志于学，提高心性质素去改善命途；坚忍不拔，忍受常人不能忍受的苦楚。达时得志，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”。孟子随天命而有人生命途的得志与不得志的大丈夫心性，“得志与民由之，不得志独行其道”。大丈夫人格品性不会因得志与不得志而改变，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也”。孟子的心性学，是发展孔子仁学最重要的理论部分。
（4）值得一提的是，孟子崇扬民本仁政，对于失民本非仁政的无道昏君，有道伐无道，维护民本的必要性和必然性。“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。这与后世，特别是宋后忠君报国忠诚异化的文化本质截然不同。孟子崇扬民本文化，后世则是阳儒阴法的专制文化。（待续）