本帖最后由 质文刚柔 于 2016-12-12 07:11 编辑
四、经过子思转折，孟子对杨朱私己和墨学兼爱交相利的批判，杨朱取为我，“拔一毛而利天下，不为也”。“墨子兼爱，摩顶放踵利下，为之”。批杨朱私己而有大公大同；批墨学兼爱护持亲亲忠恕道，批交相利坚执以义正利的人道理则。尤其在先秦生产力落后时代，更要注重以义正利的义利合体，提倡寡欲非无欲的可欲之谓善；从质朴心性进入质野心性的先秦时代，更要护持亲亲忠恕人道。孟子坚挺孔子仁学，有四要点：
（1）确立民本性善有仁义礼智之人道四心：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；辞让之心，礼也；是非之心，智也”。“非由外铄我也，我固有之也”，择善固执的人道四心。“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”。非行仁义，民所共由之理道是以民生为核心，方有正义性质的有道伐无道。正因为以民生为核心，士庶之穷通生死，决定着君主专制的王朝陵替，治乱循环之数亦大。
（2）孟子正视民生，提出明君制民之产的仁政理念，保障和维护着百姓安居乐业基本条件的恒心与恒产。“与民同乐则王矣”，百姓安居乐业与礼乐心境，是实现王者仁政的价值取向。继孔子提出德治理想之君子义小人利的层次理论，孟子提出仁政理想之劳心者治人与劳力者治于人的层次理论。
（3）从劳心者的君子阶层，人能弘道之实践具体，知天事天的尽心尽性。反身以诚，以思诚者人之道，推动诚者天道，万物皆备于我的至诚天下。天道物物化生有得失，丰年终身饱，凶岁免饥寒。孟子提出“充实而有光辉之谓大”的理念，其中包括丰、凶年的人道作为。“可欲之谓善”，非无欲为善性，人道作为之可欲就是性善。与物物化育俱来之可欲，充实的诚者天道；有诸己之谓信，强恕为仁的诚之者人道信。可欲有诸己的诚信道，是孟子推崇的民本性善境界，也是圣神形上導的境界。“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。孟子承续孔子畏天命的客观精神，转折为天命具体，随天命赋予的“穷则独善其身，达则兼济天下”。穷时的独善其身，当善养浩然之气。生于患难，死于安乐，择善固执。“命也，有性焉，君子不谓命也”，苦其心志于学，提高心性质素去改善命途；坚忍不拔，忍受常人不能忍受的苦楚。达时得志，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”。孟子随天命而有人生命途的得志与不得志的大丈夫心性，“得志与民由之，不得志独行其道”。大丈夫人格品性不会因得志与不得志而改变，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也”。孟子的心性学，是发展孔子仁学最重要的理论部分。
（4）值得一提的是，孟子崇扬民本仁政，对于失民本非仁政的无道昏君，有道伐无道，维护民本的必要性和必然性。“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。这与后世，特别是宋后忠君报国忠诚异化的文化本质截然不同。孟子崇扬民本文化，后世则是阳儒阴法的专制文化。
五、处在诸子百家争鸣的战国时代，解蔽和集成诸子学说；又要应对法家法术势理论流行，人心奸诈导致假仁假义现象显然，仁心入虚位的荀子时代。孔孟仁学急需变化更新，仁心主持而克己复礼，“义内”仁礼的顺向流，当回流到“义外”的礼义规范质正仁心的时代了，应然时代需要的荀子学。正因为义外礼仁回流，完善义内仁礼，心性内外的仁礼一体，如张载所说一物两体，孔孟仁学体系进入理论成熟期的荀学后时代。
（1）孔儒人性论的理论更新。孟子民本性善，“万物皆备于我”的至诚天下。寡欲之“可欲之谓善”，强恕而有“诸己之谓信”，“义内”的仁学。道德心性有内外，内仁，可入虚，假仁假义；可入实，荀子的义外，言行的礼义规范质正和质实仁心，仁礼心性的内外对流。孟子民本性善之“义内”，经荀子改造更新为君舟民水，性恶伪善之“义外”。为何性恶？源根物欲，正视人性自然之物欲现象，提倡寡欲已不能解决人性物欲问题了。荀子提倡“养人之欲，给人以求”，一方面要应对物物化生，发展物物生产力去适应人的心性对物欲需求的社会事实；另一方面提倡礼法合治，“礼义以分之”，调理人心情欲。“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”。以义外的礼义规范理欲观，完善义内的仁心主持理欲观，仁礼心性内外的孔儒道德论。宋明理学的存理去欲，执着孔孟义内应该之理的仁学，走到当然之理的唯心教条至极，儒学异化的人性论。
（2）儒学自然观的物物道理论出现，孔儒仁学的道德体系，进入到心物一体的道德体系，形上導的明明德→形下器之道明德→物物生化之实德的理论探究时代。。荀子解蔽于道家自然观为知于天而不知人，成然顺天而制天的人参有为之儒学自然观。“天有其时，地有其财，民有其治，夫是之谓能参”。在自然经济的农耕时代，掌握天时变化的知识是谁？地有其财的耕耘是谁？心性动力人，精于物者的物物道。民有其治的礼法合治，法治障护礼治成规则规范的“礼义以分之”，精于道者兼物物的理道环境，成就精于物者而物物的民有其治。荀子的人参自然观，非纯粹的自然观，包括活力心性人的物物道，精于道者与精于物者，民有其治的社会自然。荀子礼三本中，先祖者类之本的伦理心性环境，君师者治之本的道心治理环境，即民有其治的社会环境；天地者生之本，天有其时，地有其财的生之本，有为自然的物物道。顺天而制天的儒学自然观。
（3）儒学礼法合治的政制理论，在荀学体系初步建构定型，礼义阶层治理天下的贤良治理。名副其实，非虚名，没有门第与资历设立的人为框槛，“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人；虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则之卿相士大夫”。荀子法治，治理不善至者的人与事。法治精神务实公平正义，“故公平者，职之衡也；中和者，听之绳也”。“不可欺之以曲直”；“不可欺之以轻重”；“不可欺之以方圆”；“不可欺之以诈伪”，不可损伤法治条文的规则和理则。法治条文有局限性的不完善之处，无法者以类举，“有法者，以法行，无法者以类举，听之尽也。偏党而无经，听之偏也”。无法者以类举，循情理之理则为法律条文的补充，听之尽也，公平天下正义。偏党，失之于私；无经，失之于蔽。听之偏也，失天下公平正义。荀子礼治，治理至善至者的人与事，规范行为，合乎忠恕仁道的克己复礼。因而，礼治是理性务实的治理方式。从人道教化的性质，也是自觉而自由的自我约束之规范行为。因而，礼治天下，是理想社会的治理方式。根据世间治理状态及国民质文心性状态，法治与礼治之权衡，有轻重急缓之权衡方式，方圆刚柔、仁智同用的与时变化，船山“神以依”的“天治者”，礼法合治。总的趋向，法治障护礼治的正常运行，礼法合治而礼主法辅。
（4）孔孟学属基础化的儒学胚胎阶段，荀子应对的诸子百家争鸣，诸子见解同属肤浅。“夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观之一隅而未之能识也。故以为足以饰之，内以自乱，外以惑人；上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也”。曲知之人应对是体常而尽变之道，偏隅未识之主观在事实面前碰壁，内以自乱，外以惑人，招致蔽塞之祸，“凡人之蔽，蔽于一曲，而暗于大理”。蔽来自主客的矛盾碰撞，理失于道。“由用谓之道，尽利矣”，知利失于义，“墨子蔽于用而失于文”；“由欲谓之道，尽嗛矣”，不知可欲而理欲之得，“宋子蔽于欲而不知得”；“由法谓之道，尽数矣”，定法执法有人事之数，“象数者，天理也”。知数不知象，非天理之人道。尽人事之数以法为道，不知制法者与执法者，必是礼义阶层之贤良，“慎子蔽于法而不知贤”；“由势谓之道，尽便也”，势有顺逆知理则，藐视理则，仗势随心妄为，“申子蔽于势而不知知”；“由辞谓之道，尽论也”，空论的文胜质则史，“惠子蔽于辞而不知实”；“由天谓之道，尽因矣”，天人合道，自然天道是因，结成物物道的运行之果。主体作为的人为因果三典型：有为、无为和妄为两极向。无为，“庄子蔽于天而不知人”。即使孟子，也存时代局限的“偏蔽”，“孟子义内义外失轻重”。偏重于“义内”的仁而礼，偏轻于“义外”的礼而仁，仁礼的心性内外之间的对流。荀子认为：虚壹而静谓大清明，虚怀若谷，对外界事物探究的坚持不懈；壹，立志于精于道者之探究，专心致意思究诚信道，明以致诚的诚信道；静，不为外界俗事而纷扰。心静为清，志一坚毅，虚接外界新旧事物而博学思辨，是进入解蔽大清明心境的神理心性。
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发表于 2016-12-12 07:09:36
