【转】王阳明的五大处世之道

古越中兴

【转】王阳明的五大处世之道

      王阳明是中国历史上唯一一个没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人。曾国藩曾评价他：「王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。」
      王阳明继承宋代大儒陆九渊的思想，以自己的体悟加以完善，形成独具一格的「心学」体系。王阳明临终有一句名言：「此心光明，亦复何言！」又有诗：「吾心自有光明月，千古团圆永无缺。」此心光明了，世界便一同光明起来。王阳明认为：「身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物」。心是身体和万物的主宰，当心灵安定下来，不为外物所动时，本身所具备的巨大智慧便会显露出来。
      在王阳明看来，人活于世，烦恼苦闷皆由心生，而他提出的处世五法则是引导众人以心之力抵御外界纷扰，重拾中庸、淡然之境。
      1、欲修身,先养心:
      自古以来，圣人都在为我们讲述一个真理：心为天地万物之主。王阳明也不例外，因而他说出「其发窍之最精处，是人心一点灵明」的深刻道理，他在《与杨仕德薛尚谦书》一文中写道：「破山中贼易，破心中贼难。」说的正是心力于人的强大作用。
      浮世之中，总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物而心力交瘁、疲惫不堪。他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得，皆因忽略自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。
      2、欲静心,先戒躁:
      修身养性的最高之境，在于无论面对何事都能不急不焦保持内心的宁静。正如王阳明在《传习录》中提到：「天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？」
      忙碌是现代社会中大多数人的生活状态。不幸的是，与身体的操劳相伴随而来的，还有内心的忙乱急躁、焦虑不堪。所谓「身之主宰便是心」，倘若在忙碌的生活中不能给内心留一份悠闲，而使其深受烦恼与担忧所累，便更难在为人处世之时做到游刃有余、潇洒自在。
      3、欲去焦,先宽心:
      「如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。」意思是如今对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。
      依王阳明之见，心胸狭隘的人，只会将自己局限在狭小的空间里，郁郁寡欢；而心胸宽广的人，他的世界会比别人更加开阔。
      4、欲心旷,先求简:
      王阳明所提倡的「心学」在某种程度上与道家所说的「顺其自然」相仿，但相对于老庄的无为之态，王阳明推崇的是「无为之下的有为」，即以退为进、大道至简的本真心态。
      圣人做学问追求「大道至简」的境界，人活一生也应如此。为什么人们会不厌其烦地去追求那些看似风光，实际上令人身心疲惫的「负担」呢？皆因内心少了简单的人生态度。与其困在财富、地位与成就的壁垒中迷惘，不如尝试以简单的心追求简单的生活。
      5、欲简泊,先意诚:
      诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。
      在王阳明看来，人的本心就是真，这世上只有两样事，一件为真，一件为假。求真必然务实，求假自然务虚，虚实之间体现的不仅是对人的态度，更是对自己的认识。糊弄别人容易，糊弄自己很难。
      

今天地

没有争议？这种专制论调是最大的捧杀了。明显违背道德经的天下皆知美为美，恶矣。言论本身就是无常的，怎能一边倒？除非思想控制和专制
。王阳明当世时争议就很多，当时著名的大儒王廷相，湛若水等就明确反对王阳明。
王阳明入肆孔庙上也是历来争议最大的，同时入肆的有大儒胡居仁和湛若水的老师陈献章。这两个都没有争议，唯独王阳明，最后采用的是民主投票表决的方式勉强通过，还引发官方的一次学术思想大辩论。
之后遭到的非议也非常多，王夫之，顾宪成，顾炎武等都认为其空谈心性。清朝将其思想彻底封杀。建国后更是以反对一切形式的唯心主义的极端思想专制，使大儒王阳明成为党内和教科书上的反面教材之典型。
即便圣人如老子佛陀等，一旦入世，都是争议不断的。
初步领会世事是无常的，只在人心的变化，才算心学入门：有善有恶意之动。

质文刚柔

请参阅新诸子论坛23期宋大琦文章《明儒礼法学》，从儒教的理学和心学的思潮演变，作者比较客观地表述了阳明心学的思想本质，表述了阳明后的思潮演变。
阳明心学非陆九渊心学，非朱熹理学与陆九渊心学繁锁与简易之论争。阳明认为，对朱熹“事事物物皆有定理”的客观理，必须经过心底思虑、过滤和质正的心即理，致良知，知行合一，掀动了一场非出自阳明主观自觉性质的思想解放思潮，终结了宋明理学，终结了儒教意识形态。阳明后的理论走向：百姓日用即道的孔儒实学回归，即孟子的明察庶物人伦，仁义行，非行仁义的日用伦常之道，致张载气学世间流行，顺时代思潮流向，就是明清之际的实学与启蒙的文化思潮。
阳明是儒教意识形态的最后一个大儒，其思想本质依然是宋明理学的空谈心性；阳明也是终结宋明理学的最后一个大儒，掀动非出自主观自觉性质的思想解放潮，实质性终结了宋明理学，复归孔儒实学的思潮在阳明后。阳明心学有双重性。

古越中兴

金无赤足，人无完人。阳明心学的要义在历史上影响国人思维几百年，这应是铁定的事实，大家多问问为什么？学术理论能否推广，社会环境是第一要素，也就是说应用解释远大于理论实在。

郭志成

王阳明只是中国儒家学派的最后一位大儒。王之后，儒家无大儒。
心学作为个体的修身可能有些益处，但对于治国平天下，引导人类前进则无有贡献可言。

古越中兴

郭志成 发表于 2016-12-25 20:14

                               
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王阳明只是中国儒家学派的最后一位大儒。王之后，儒家无大儒。
心学作为个体的修身可能有些益处，但对于治 ...

言之有理。阳明儒学与心学的知行合一、致良知等理念，为重振当时的儒学精神,更重要的是为士子阶层自我意识觉醒、追求自由提供了亮丽的通途。

今天地

郭志成 发表于 2016-12-25 20:14
王阳明只是中国儒家学派的最后一位大儒。王之后，儒家无大儒。
心学作为个体的修身可能有些益处，但对于治 ...

乱讲，王阳明之后的大儒多得很。黄宗羲明儒学案列出仅心学一派就有八大分枝。其中王艮，何心隐，李卓吾一派是对明朝非君浪潮，打破君主专制影响最大的。
王阳明嫡传却是钱德洪，王龙溪一派。之后又有刘宗周，黄宗羲师承刘宗周。
其余如聂豹一派门下又有首辅徐阶等等。
非王学一脉的也有王夫之，方以致，宋应星，冯梦龙，顾宪成，顾炎武，吕留良等等众多大儒。儒学的势衰，是在清朝。
宋明理学学稿，可看现代旅台大儒牟宗三等等。民国两位大哲，王国维，冯友兰也是宋明理学学者。王国维推出新心学，冯友兰推出新理学，和后来的中国哲学史。

心学，明末中西大合璧时，心学是漂洋过海流传世界最广的一门实用经世之学，直接促成西哲从古希腊的唯心唯物二分逐渐走向心物一元。可以说现在整个世界的哲学发展都离不开心学。近现代西哲主线的迪卡尔，莱布尼茨，休莫，贝克莱，康德，海德戈尔等等都受到其莫大影响。国际上上世纪50年代开始欧美日就相继成立国际阳明学会，是目前国际上重要的显学。
王阳明，在经世之学上，可以说整个世界无出其右者。
欧美学者，喜欢宋明理学的哲学部分，但中国学着喜欢推销其中先秦孔孟未涉及哲学的伦理说教部分，西方人不喜欢这些。

今天地

路德，卢梭两位启蒙时代基督教宗教改革的排头兵，主张旧约、天主教、东正教、甚至包括古老的犹太教和水火不容的伊斯兰教，都共同信仰一心。真正的以心之主宰包容天下。有很明显的受心学影响的痕迹。

另一位西哲是大师级别的伏尔泰。

心学真正的直接传承在欧洲和日本。日本，则是直接心学起家的。

王国维编撰新心学时，就大量采纳了天主教新约和其他西方哲学思想。
在清朝时中国的整个学术思想是停滞甚至倒退的。所以这一段时间在中国，心学销声匿迹。

质文刚柔

古越中兴 发表于 2016-12-25 10:22

                               
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金无赤足，人无完人。阳明心学的要义在历史上影响国人思维几百年，这应是铁定的事实，大家多问问为什么？学 ...

若研究文化学者的品格德行，金无赤足，人无完人，不能求全责备，是对的。非研究文化人，研究文化，就不能含糊了事。哲学的基本问题是存在与思维的问题，从历史文化的因果链路，思维研究的存在，从透彻历史的发生次序，实践理性的理气逻辑次序，方可明晰理论理性的逻辑次序。明晰逻辑次序，会通古今通义，悟觉出不可易变而深刻化不断的义理体系，这就是哲学的抽象，有限与无限的真理所在。马哲三大规律之一，否定之否定规律的三个阶段，肯定阶段是人类认识不成熟阶段，方出现否定阶段的曲折和反复，对肯定阶段的实质性否定，包括对其理论的异化。再经过对否定阶段的再否定，回复更高复归的肯定阶段，即否定之否定的成熟阶段。曲折和反复的认识过程，是自然过程。没有否定阶段，也许就没有成熟的否定之否定阶段的出现。问题在于：在否定阶段受磨难的时间长短？受磨难的程度深浅？及曲折反复次数多少？在于人类理性悟觉能否作出彻底性的问题解决，因而导致因果链路的理论理性的逻辑次序。现时文化研究的乱相路，基于文化研究未能正本清源，文化理性未能得到解决的症结所在。

对宋后儒家文化研究的正本清源，涉及四大问题的探究：

一、对宋明理学理学的文化本质作定性结案，连接对现代新儒学思潮的文化探原。

二、对儒道佛互补的文化现象作究其所以然的因果评述。为何“治世道德，乱世佛道”？

三、对阳明后的文化思潮作逻辑次序的探究。为何出现心学接近气学，回归实学的理性循序？

四、对明清之际实学与启蒙的文化思潮作理论性质的精深思究，质实孔儒实学更高回归的理势自然而必然。

郭志成

今天地 发表于 2016-12-26 00:12

                               
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乱讲，王阳明之后的大儒多得很。黄宗羲明儒学案列出仅心学一派就有八大分枝。其中王艮，何心隐，李卓吾 ...

王阳明，在经世之学上，可以说整个世界无出其右者。

既然如此说，王之后还有什么人是大儒呢？先生所举后之诸人，虽然有些非儒，但他们的成就，显然先生认为不如王阳明。所以说王大之后无比王大者之大儒。

质文刚柔

郭志成 发表于 2016-12-26 09:25

                               
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王阳明，在经世之学上，可以说整个世界无出其右者。

既然如此说，王之后还有什么人是大儒 ...

按照“正统儒学”的观点，认定宋明理学继承孔孟之道，是儒学发展的最高水平，阳明是最后一位大儒了。“正统儒家”的观点，恰恰造成历史上挺儒与反儒的长期论争，至今仍未停息，造成现代文化研究的乱相路。三十多年前的文化热时代，启蒙学派坚决反对“正统儒家”的观点，倡扬明清之际实学与启蒙的文化思潮。文化思潮四大家：黄宗羲、顾炎武、颜元、王船山，学术成就彪炳，尤其是王船山，名副其实的最后一位大儒，继承张载气学，完成为去圣继绝学——张载气学——船山实学的孔儒脉理传承路。启蒙学派领头人是萧萐父教授，现代文化启蒙的先躯，也是名副其实研究船山学的先行者。凤凰国学网有登载萧萐父的学生郭齐勇纪念文章，《郭齐勇忆恩师萧萐父，中国文化如何走出西方中心主义》。建议郭先生认真看看。空谈心性的宋明理学异化传统儒学，真正的传统儒学继承者是张载气学与船山实学。萧萐父有两个观点十分明确：一是探寻传统文化与现代化的历史接合点，时空性质的文化接轨，薪火相传。二是商品经济时代的中国文化有两化，传统文化现代化，西方先进文化中国化。

郭志成

二王孰高孰低？孰大孰小？是国学中争论的问题。欢迎讨论。

今天地

郭志成 发表于 2016-12-26 09:25
王阳明，在经世之学上，可以说整个世界无出其右者。

既然如此说，王之后还有什么人是大儒 ...

受中国传统影响，以孔子为正统的话，王阳明之后还有很多大儒。倒是宋朝之前儒学未登正统时的儒者少。
不过在入世间哲学上，现在别说中国，整个世界上王阳明都是首屈一指的人物。
中国封建，造始于孔子。宋明理学，是要打破孔子的封建等级，营造新儒学以致人人平等的现代社会的。这一点王阳明，无出其右者：人人都可为圣贤，岂独你孔孟程朱。

质文刚柔

视孔学为正统，可以，却不能以静止的观点对待，命日降而性日生，此一时彼一时也，对于二千数百年前的孔学，能奉若神明？言必孔子？理论理性有逻辑次序吧，更不能教条地认识孔学，异化孔学非孔学。
“人人皆可以为尧舜”，出自《孟子•告子下》。孔孟时代，非君主专制的民本时代，君敬臣忠，何来封建等级？伐纣非伐君，伐民贼独夫。“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君视臣如犬马，则臣视君为国人；君之视臣为土芥，则臣视君为宼仇”。封建等级，出自法家法术势理论。君临天下，南面而坐，树立君势，伴君如伴虎。凭藉政权威势，运用术数驾驭群臣，致群臣百姓守法奉令，体现中央集权之专制威权。自汉武独尊儒术后，实质阳儒阴法，以法家专制改造儒家民本。到宋时代，忠君报国的忠诚异化，伐无道昏君是乱臣贼子所为。宋明理学附从，彻头彻尾的专制儒学了。阳明心学改变了陆九渊心学，依然是空谈心性。阳明说：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎”？与习以性成、理在气中、神理实学背道而驰。“只在此心去人欲，存天理上用功便是”。冲破孟子“可欲之谓善”的道德底线，静心闭情去人欲存天理，不是空谈心性？
探寻传统文化与现代文化的历史接合点，探寻现代文化的两化：传统文化现代化，西方先进文化中国化。承继的传统文化，非空谈心性的儒教唯心教条，而从正统儒学（孔孟荀《易传》）开出的理性实学，究其所以然之理的心性唯物与心性辩证。

今天地

郭志成 发表于 2016-12-28 10:02
二王孰高孰低？孰大孰小？是国学中争论的问题。欢迎讨论。

这种问题是自己毫无主心骨的见风使舵者摆出来的了。
人的立法基础在哪儿？心外求法，心随物走，物丰则心畅，物贫则心塞，如此还何来主心骨，人无主心骨何以立于天地间？
大道只在心内求，心外有求无所得。这是道家精髓，王阳明心学窥其门径而入，心乃是万物之主宰。
空谈仁义有何用？搞个27月的守孝形式化有何用？证心其实就是证无我，证无善恶，心之体本无善无恶之无我。
颜回打座入定证无我，孔子实告我达不到这样的境界，我以你为师。王阳明证无我，何不为孔子师？没有入定无我功夫的后儒又如何批佛老？

今天地

佛老确实完全超脱了，万物平等齐一，非断非恒。所以没有什么入世争锋的念头。王阳明还差点火候，所以还在入世的经世致用。入世间学，也必先立本体。王阳明立心牢靠，所以处世为人可立于不败之地。

质文刚柔

物丰与物贫乃民生现象，究其所以然之理，神理的主心骨　
人生能无我？无我无个性？佛教幻化，视一切实相为空境，七情六欲皆空，无我无个性；道家虚无，随其自然，无我无个性：宋明理学，天理浑然，奉守当然之理，静心闭情去欲，无我无个性。儒道佛文化，心外无物的善性无欲，人性异化，文胜质则史的无我无个性。孔子忠恕道，忠于己的人性自然与心性实然，作推己及人功夫。忠于己，能无我？无我无个性？孟子尽心尽性知天事天，能无我？无个性，焉能尽心尽性？船山的实学心性：“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。活力充沛有自我，有个性。有自我，有个性，一是失理性的质野心性，杨朱私己与利益抱团的兼爱交相利；二是理性实学，以己情，理通天下情；以己欲，理通天下欲。至于非实学的文史心性，儒道佛文化，无我无个性。
阳明立心牢靠？明朝腐朽莫过于太监小人乱朝纲，明朝专制没落路。思想文化方面，阳明心即理的思想解放潮，恰恰与阳明心衷相背，出现百姓日用皆道的实学，铺成为往圣继绝学——张载气学——船山实学的脉理传承路。
船山所说的“日新而不用其故”，一切形式的东西，如守墳三年，男女授受不亲之类，与时俱变，都会被新的形式取代。