谈儒家仁礼

质文刚柔

一、孔子仁礼，仁心主持的克己复礼为仁。仁礼心性，文化有传承，先人文化的合群明分之人类本性。仁统同，合群也；礼明分，礼制的人事分工与利益分配。合群明分的人类本性，心性唯物，定论仁礼心性。

二、仁礼之间契合点是义，义者宜也，仁心主持存乎宜，仁义。仁义定然的因果验证是礼义，非定在仁心。仁心愚纯非仁义，口是心非假仁义。仁心宜仁义，义者路也的礼义规范路。以礼义的言行规范质正仁心去愚纯；质实仁心分辨假仁义。义通仁礼，非仁心主持的单流向，仁而礼，礼而仁，双向对流作心性辩证，定论仁礼心性。

三、礼明分，分工合理的立事设人，人事名实，心性性命。《易传》言三道三才，仁义融入礼本体成仁礼同体。融入礼客体的阴阳天道，理道中庸，有“易简理得”为“易简立本”。分工合理，人际忠恕的天理达人欲，存在礼的知识体系。仁义融入礼主体的刚柔地道，乾刚健与坤柔顺的道建阴阳，天地设位的心性理则，“易简之善配至德”。分配公平，仁恕天下，有理道民生的社会原则。于天理达人欲的更无转折，更有于人欲见天理的人道配备，存在礼的知识体系。物理事则成理则的礼明分。

四、仁统同，立事设人，贵在实践验证。量才善用的人事合理性，以德才择人定位，立心定性。防止人事错位与性命分离。分配公平，如何做到人欲见天理的须有安排，养人之欲，给人以求。防避理论偏蔽，导致贫与富（利）、贵与贱（名）之间损理道的肥私损人害天理。礼明分做到分工合理与分配公平，“循理而应乎事物”的天理达人欲，有仁礼本体的知识体系，更有仁智同道的智识体系。“仁心之大用因乎礼之体”，务实是仁统同的礼明分，必是仁智同道。非仁心之智，智入奸邪伤仁义；非智神之仁心，失仁心大用。唯是仁智同道，“仁智同藏仁为宝，仁智同用智为先”。智入仁心，仁心智神，智内存学问道，神外有思辨道。智内神外的仁智同道，方是真正的“仁心之大用因乎礼之体”，即儒家仁礼。