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一、孔子说：“性相近也，习相远也”。因自然人性的性相近，人性之质，逻辑连接实践心性的习相远，习以性成，心性之文。孔子的中庸心性是文质彬彬的君子心性。质文心性两极是：文胜质则史，质胜文则野。 孟子性善依据重点有三：民贵君轻重民生；强恕仁道的“可欲之谓善，有诸己之谓信”；反身以诚的人能弘道，知天事天的尽心尽性。戴震作逻辑归纳：性善必然，适全自然（人性）。 荀子性恶，注力于人性物欲的客观实在，靠近动物源的质野心性，引发无度量的人欲纷争。荀子伪善，以礼义调理、节制人欲，化解人欲纷争。礼义明分：养人之欲，给人以求。礼义明分的道德效果：“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”。 《易传》从易道论人性和心性，继之者善，天人之继；成之者性，成形质文的心性形态。性源三方面：一是物物，大自然环境自然生成的物性，自然知识；二是性性，社会大环境造就的天性，社会知识；三是质文道心的文化大环境培育的心性，人生观知识与个性。三性归一：即有主观能动，气质之性的性命学；也有客观条件，天命之性的性命学。物性天性与心性，成就人的性命学，社会质文的心性形态，也是现代的哲学命题：存在与意识。 二、“对传统文化的选择和继承，与对现今文化的创建和对未来文化的设计及追求”，萧萐父此说，与经世治用并论的会通古今通义的船山说，也是古今通义。前人的义理逻辑，必有后人义理的逻辑深化。不了解后人深化了的义理逻辑，也就无法真正明晰前人的义理逻辑。细读船山的人、天、物道体论的哲学理论，洞明其哲学意涵，是对《易传》继善成性义理的逻辑深化。 船山的道体程式：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。对《易传》继之者善，成之者性的文化文明作了完善的逻辑论述。继之者善的天人之继，更多体现着始奏人与中奏天的基本关系。中奏天的社会限定，文政形上導的制度环境造人，文化造就心性，存在理势天。以释放活力，造就了始奏人健康文明的心性形态，促成顺乎物则的天下之变，精于道者兼物物。也成形存在音容天的物物形态，精于物者而物物。成之者性，更多体现着始奏人与终奏物之间的基本关系，终奏物的顺乎物则，对始奏活力人的物物限定。“容有迹而音无方”。人作为于自然的物物道，“音以节容，容不能节音”。自然之化成就的天人之继的心性文明时，“实函斯活”，活之理、活之体、活之用赅而存焉，“函之所至，无不至焉；与函相得，无不浹焉；函之所透，不容已而透矣，然后活矣。先此之理，待此而叙；先此之体，待此而固；先此之用，待此而兴。蕴之乃以氤氲之，流之乃以条理之，浑之乃以发挥之”。物物天道元亨利贞效应是：“富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受”。物质文明（富有）与精神文明（日新），回归到始奏人的心性文明，成之者性的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。船山的道体论程式是建立在文化文明的原动力是始奏活力人方面。中奏天对始奏人的基本限定，天人之继，善与非善，有善恶是非的义判于几。人物之元的精微之几是民生，鬼神心性的危微之几是民情，质实鬼神在于顺应民情和畅道民生的释放活力。以理道定所，为生民立心立命的继之者善。终奏物对始奏人的基本限定，物物生产力水平，决定着人的物欲水平和心性的文化水平；继之者善的物质文明和精神文明，也决定着心性的文化文明。正因为终奏物对始奏人的基本限定，心性的唯物辩证，始奏人的物物原动力，必然体现在顺乎物则的终奏物方面。继之者善的存在理势天，成之者性的存在音容天，道器之共由理道，激活始奏人的原动力，继之者善，成之者性。 三、船山的道体论，逻辑连接着仁恕天下的人道理欲观，于人欲见天理的须有安排，建构着不可易变而不断深刻化的人道义理体系，归根到底是激活始奏人的原动力，天人之继的继之者善的原动力；于天理达人欲的更无转折，道体自然之化归根于心性的文化文明，成之者性。
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发表于 2017-1-5 08:22:34
