马哲指导与儒家文化研究

质文刚柔

以马哲理论指导中国实践，却不能指导儒家文化研究。

儒家是研究人的哲学，研究立心立命的性命学，研究质文的心性文化，研究“性命一也，理气一也”的实践理性。离开心性文化研究，没有人的唯物与辩证。

心性的唯物与辩证，显然在船山存在音容天的理论中。“容有迹而音无方”，顺乎物则的终奏物，“推而准之于无穷，皆是物也”。推而准之于无穷，圣神的理论理性（神理），導向实践理性，显然心性唯物，理论雏形是荀子物物道，“精于物者而物物，精于道者兼物物”。知幽明道的“无有一极”、“无有不极”的无极而太极。焉是老子知有无，道法自然的物化道？

心性辩证，“音以节容，容不能节音”。“疑乎人心”的“明有礼乐，幽有鬼神”，究人物之元的精微之几，鬼神心性的危微之几，知几神理正义。“人事尊卑，义奠于位；立纲陈常，义辨于事；善恶是非，义判于几；进退存亡，义殊乎时”。神理知几，究顺乎物则与疑乎人心的心物逻辑。一是相成相反的矛盾规律。相反，矛盾差异引发差殊与分离，有两极走向：质胜文则野，与文胜质则野。相成是矛盾同一，“相资以相成，相抑以相生，消息之用存乎其间”。心性辩证的理论雏形是荀子解蔽，逻辑深化有张载一物两体论和船山矛盾理一说。二是质量互变，船山的实函斯活，大中涵化的中庸体用论。三是否定之否定。儒家的文化进程，孔儒应该之理的肯定阶段，建构人道顺应天道不可易变的义理规则。经宋明理学唯心教条成当然之理的否定阶段，进入究其所以然之理的唯物辩证的否定之否定阶段。视肯定阶段与否定阶段为儒学的一脉相承，挺儒与反儒百年论争的糊涂战，儒学文化研究的乱相路。清晰儒学的否定之否定规律进程，儒学文化研究才能走上健康的坦顺路。

儒家是研究人的哲学，凡是理性实学，肯定个体价值。心性的唯物辩证，肯定始奏活力人是文化文明的原动力。孔子人能弘道；孟子尽心尽性知天事天；荀子养人之欲，给人以求；《易传》继善成性；船山道体论。终奏物的顺乎物则为文明效应和终极目标，始奏人为原动力，中奏天的社会限定，圣神導向的文化文明，释放活力以顺乎物则。船山的实学心性：“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。不能自亏于天性，肯定个性而尽性；不能自逸于才命，肯定个体价值而穷理；不能自薄于性情，养人之欲，给人以求，释放活力以顺乎物则，立心立命于人天物道体的自然之化。儒家的实学理论与实学心性。