一分为三与事不过三

质文刚柔

厐朴先生提出一分为三论，认为三是解开中国的文化密码。如何理会和通解厐朴先生的逻辑理性？

一、张载的一物二体，阴阳，物也；乾坤，气也；刚柔，气之质也，其实一物矣。一物两体，对立统一的矛盾体。矛盾相因有度，超出度的范围外，矛盾差异性，引发差殊与分离的相反性。处在度的范围内，“相资以相成，相抑以相生，消息之用存乎其间”，矛盾同一性，如船山所说：“理一而已”。理一，即中庸。过于质不及文，质胜文则野；过于文不及质，文胜质则史。矛盾理一之中庸，文质彬彬的君子心性，合符道体的社会质文。

一故神，“地，物也；天，神也，物无踰神之理”。神理，“性命一也，理气一也”的理一而已。“物无踰神之理”的二故化，乾坤气化的阴阳合体；三是天之所以参也，神理化生的天地人参，人参两体理一。

《易传》的天地人参，“一阴一阳之谓道”，“道建阴阳以居，阴阳与道为体”。此道非阴阳合道之道，乃是神理人参之形上導。《易传》提出道器范畴，人道仁义融入的天道阴阳，形下器之道的仁礼本体阴阳客体道。仁义融入的刚柔地道，仁礼本体刚柔主体道，刚柔相接而险阻生，刚柔相推而吉凶生，情伪相感而利害生。地道刚柔地曰示，气化成形的因果路。所涉一物两体的矛盾理则，易简而天下之理得的人事名实与心性性命，“人事尊卑，义奠于位；立纲陈常，义辨于事”。易简立本的阴阳天道。关涉到心性理则的乾刚健与坤柔顺，“易简之善配至德”的刚柔地道。“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”。富有大业与日新盛德的继善成性，神理文政的形上導。

一切矛盾体，都是人为与自然的矛盾体。民所共由理道，理是自然，相因于道，理也是人为设定的一定之理，理有屈伸与顺逆；道是人为，相因于理，既成之道便是势，也是自然。自然而然的存在理势天，也是顺天应人，自然而必然过程的理势天。一定之理与既成之势，神理人参的形上導。

存在理势天，成形存在音容天，人物之元，鬼神之绍，一物两体的音容天。音相因容，“容有迹而音无方”，心性唯物；容相因音，“音以节容，容不能节音”，心性辩证。心性唯物与辩证，圣神形上導。神有三义蕴：一是阴阳不测之谓神，神明通民生音容天的精微之几，神理顺民情鬼神心性的危微之几，知几神理；二是精义入神，理道定所为生民立心立命，致力人的活力释放。三是穷神致化，发展经济，满足民生物欲需要，质实鬼神心性的神理人参。

一分为三：一是理一的矛盾形态；二是一物两体相因性，相成与相反；三是神理物物道化生的“天之所以参也”。

二、一分为三，三即人参。孔子人能弘道；孟子尽心尽性知天事天；《中庸》赞天地化育与天地参；荀子物物道的天地之参；《易传》从道器范畴谈天地人参。人参是儒学人文之精粹，“圣人之德合于天道”，神理之学。“其心之正，即天地之心；其气之顺，即万物之气；于其所必化而知其化，于其所必育而知其育”。人参神蕴透彻。一故神，神理的理一而已。民所共由道之理，自然原本，必然至真，却因人之大患私与蔽，遮掩自然，搅浑必然。人为作为自然，一物两体成矛盾体。矛盾相因，相成与相反的多路向。预测与选择，圣神形上導，回复自然与必然。“诚明皆性，亦皆教也。得之自然者性，復之自然者亦性，而教亦无非自然之理”。得復皆原本的自然者性。“明之所生者性，明之所丽者亦性，而教亦本乎天明之所生”。所以圣神之明，復完的自然者性，有继，天人之继善；有存，成之者性；有通，理通天下之情与欲；有復，摆脱极向的文史与质野，回復中庸质文。诚明皆性的有继、有存、有通与有復，若离开圣神人参谈一分为三，失哲学意义了。三、矛盾相反有两极向，文史失中与质野乱中。钟摆惯性，由文史过渡质野，质野回复斯文。两度摇摆，事不过三。是历史现象，也是认识现象；是历史规律，也是认识规律。细细思想，唐虞禅让，尧舜禹的两度轮转，事不过三入三代；夏商周的两度陵替而天下乱。经春秋战国入秦大一统，两度转折的事不过三。秦建君主专制，进入汉唐生长期，由秦与隋两短命王朝，续汉与唐两“长命”王朝，滑入魏晋南北朝与五代十国两个大动乱期，两度循环的事不过三，汉唐结束转入宋。宋元明清，汉夷王朝的两度陵替，转入民国。都是事不过三。回想到马哲否定之否定的过程规律，从肯定阶段，经否定阶段，方是否定之否定阶段的哲学圆圈。历史规律与认识规律惊奇相似。若文化研究进入正本清源阶段，儒学文化的逻辑过程如是？孔儒应该之理的肯定阶段，经过唯心教条当然之理的汉宋儒学否定阶段，进入究其所以然之理的心性唯物辩证之否定之否定阶段。若再深入下去，也许有更多的发现，更深的哲学悟道。事不过三的循环往复，人之大患私蔽根由，圣神的人参因果路。无怪乎船山说：“理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人”。人类历史的前进路，总要经历波波折折，坎坎坷坷。如何减少坎坷波折的循环往复，避免不必要的否定之否定周期？智慧积淀，精义神理。是厐朴之“三”，如何解读中国的文化密码？