义利之别与利害相因

质文刚柔

义有意涵，仁心之义，义者宜也；仁心明理，理义，即义理。礼有道体，义者路也，言行规范路。正道，道义也。明理正道，就是义！民所共由，民生为核心，生民之用曰利。一故神，理一也；二故化，一物两体，“物物为能过化”；穷神致化，圣神人参的明明德，導向生民立心立命，实践理性之明德，物物道之实德。实德、明德、明明德的一以贯通，义利理一的正义利物利民生。人道顺应天道，有不可易变的义理规则。顺天应人，义理正道。人之大患私与蔽，私己损道，道有善恶之分。天理之人欲，可欲之谓善；损天理，淫情滥欲之谓恶，质野心性的礼崩乐坏。理有是非之辨。可欲为善是义理，去人欲而存天理，非义理。无人欲，理亦废，何能存天理？文史心性的人性异化。义者，利之和，理欲善道的义利理一，非朱熹人性异化的义理之蔽。知善恶之分，陷是非之蔽；知义利之分，失利害的相因之微。理欲，“善恶是非，义判于几”。有人物之元的精微之几，畅通民生为知几；有鬼神心性的危微之几，顺应民情以神理。知几神理，天理达人欲的更无转折，畅通民生之用的天道元亨利贞诚。于人欲见天理的须有安排，质实鬼神，顺应民情的仁义礼智信，天人合一诚信道。“立人之道曰义，生人之道曰利。出义入利，人道不立；出利入害，人用不生”。立人道，生人用，“君子喻于义，小人喻于利”，孔子的层次规范理论，义理准则。君子立于义，不与民争利谋私利，明明德；庶民立于利，明德，兢兢业业于民生之用的实德，天下大同的义利一体。

“义利之分，其为别亦大；利害之际，其相因也微”。道也有善恶之分，其为别亦大，理有是非之辨，其相因也微。利害之际与是非之辨的相因之微，存有思维空间局限的一人之正义，非民生整体之正义。孔子忠恕道德，治世通行乱世遗落，不似船山仁恕天下，以理道定所，为生民立心立命提供宜人的文化大环境。环境造人，造就人际忠恕的道德大环境。相因之微是：“通于人而未合于天，成于事而亏于道”。存有思维时空局限的一时之大义，如宋明理学为遏阻质野心性泛滥成灾，釜底抽薪的抑情制欲，去人欲存天理；为滞弱个体欲求之活力，尊卑定理的天命之谓理；弄成文化专制的儒学异化。其相因之微是：“合乎天而不因乎物，则执其常而不达于变”，“则守其常以为明，而不协于芚愚之化”。利害之际与是非之辨的相因之微是：经世治用与会通古今通义的理道合一、理欲合一、义利合一，“始奏以人，中奏以天，终奏以物”，人、天、物道体的自然之化。