对横渠四句悟解

质文刚柔

为往圣继绝学的哲学意涵，理解精辟：为天地立心，为生民立命。

天地无心，人的天地有心，天地境界的为生民立心。天地境界，民所共由理道，孟子民本，核心是民生。《易传》三道三才，仁义人道融入阴阳天道与刚柔地道，按照船山理绪，“仁心之大用因乎礼之体”，阴阳天道与刚柔地道，仁礼本体的客体与主体。阴阳客体有名实范畴的人事级能结构，乾易知，坤简能，易简而天下之理得。易简立本，是刚柔主体运行的客体基础。个体在人事结构的位置安排，定位的名实相副，也有立命的心性理则：乾刚健与坤柔顺，穷理尽性以至于命的人生三段式：至于命的生民立命；心性外穷理之格物致知；心性内尽性的诚意正心。心性内外一体，天地境界的生民立心与立命，“易简至善配至德”。

立心立命的人生。在孔子时代，逻辑基本成形。民可使由之，由之天命，天命就是人事的各正性命，生民立命的社会位置：职业、阶层与身份。民不可使知之，立于命的习以性成，理在气中的气质之性，“性命一也，理气一也”，船山的实践心性。孔子提出人道教化，天地境界的生民立心。《中庸》言：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。天命为条件的习以性成，施以人道教化的修道之谓教，穷理尽性的率性之谓道，船山诠解：“以天命不止为己性而有，率性而后道现，修其道兼修其体用而教唯用”。性情相需，“外有其物，内有其情”，以性正情的情贞路。以己之情与欲，理通天下情，理成天下欲。孔子忠恕人际，船山仁恕天下，于人欲见天理的须有安排；内有其情之余情与情才，精于道者兼物物，成就精于物者而物物，外必有其物。发展天下人之情质，满足天下之人欲，于天理达人欲的更无转折，性为情节的情功路。天地境界，心统性情的功贞路。有礼义的层次规范，君子喻于义，君子立心；小人喻于利，生民立心。君子义与小人利，天地境界的生民立心。有仁礼的本体功能，精于物者与精于道者的物物道。有客观条件，孟子言安居乐业的恒心与恒产。没有恒常心的客观条件，不可能有常恒心的君子义与小人利的自觉规范，没有常恒心的精于物者与精于道者。“一物两体，气也。一故神，两故化，此天之所以参也”。为天地立心，为生民立命的圣神形上導。船山也提出以理道定所，造就生民定位定性的宜人环境，其哲理与张载同。神参两体理一的为天地立心，为生民立命，为万世开太平的为往圣继绝学。