注册找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

楼主: 古越中兴

[释家] 安士全书

[复制链接]
 楼主| 发表于 2017-2-20 14:49:22 | 显示全部楼层
6 A9 Y' s5 \9 j& `
茅鹿门(《茅公文集后序》); i5 d& Y5 ^% ?* W8 k! M

9 c- [# i( @7 F+ v ( g. \7 d! C% U$ w" X+ z

3 ?+ s& F! J, b) Z9 H. D归安茅鹿门(*指茅坤,明代著名散文家),弱冠游学余姚(*弱冠:不足二十),师事钱应杨。钱氏有婢窃窥之,佯至书室呼猫,意欲相就。公正色曰:‘吾远出从师,若以非礼相犯,何以归见父母?又何颜以对汝主?’婢愧而去。后登科,以文章名世。* V! X) P% O3 ]7 V, ^$ d8 b1 n

* Q. W- W9 m4 q" V. b2 e
+ N" M% l( l4 k" v, Z$ `$ i( y. I7 Q, R3 M( F# u! Y
[按]念亲,仁也;尊师,义也;守节,礼也;不惑,智也。一不淫,而四善备矣。5 D( g. {: z' h9 p0 g7 ?3 I; W; V
) [# u% r7 O; }3 h, O( d# H
- x7 U9 D1 r" v

! Q& D" [3 z* F" u# x3 f陆仲锡(《广仁品》)
* q6 ~6 q" |+ b
9 e; a  G4 c' i: w+ q% H, X, H/ y
+ N3 z* `, R, f; U# }
" Q0 }+ ~( i' @- ]# g$ Z嘉靖中,陆篑斋子仲锡,异才也。随师邱某居京,窥一对门处子,师弗禁,且告曰:‘都城隍最灵,盍祷之?’仲锡因往。是夜忽梦中狂哭,众骇问,曰:‘都城隍追我师徒耳。’询其故,哭告云:‘神查我两人禄位,吾名下注甲戌状元,师无所有。神将奏闻上帝,削我禄籍,师则抽肠,以彰显戮也。’言讫,哭犹未止。而馆僮叩户,适报邱某毙于绞肠痧矣。后陆果以贫贱终身。, y+ U+ s! p1 N

; {. u- k' b# Q0 H
6 N1 c+ K# z" P/ i% v: B$ D1 T; {; W$ c, O# z- k  T8 R
[按]择师训子,最宜详慎。邱陆师徒,其鉴不远。
# a/ x% F: v9 m; u5 k4 \$ D# g& R5 |" b& T% }
. @7 _) c3 N4 j/ R( d
% y# a# `4 [" O) F
莆田二生(《欲海晨钟》)
- N1 g/ L: q+ p/ Z( S- {" n) x
* Q/ q. F& x6 l, M% ]7 H; }3 ] & ~& |! V- K, T, v
! ?% N- |; g" G3 G% D1 j4 _( B
莆田有表兄弟二人,同学甚厚。甲貌丑而富,乙貌美而贫。甲求继室于富家,必欲观婿始允。甲恳乙代往,富家许之。将婚,又欲亲迎,复恳乙往。方至,天忽大雨,而隔岭难行,乃止婿宿。乙谦让至再,又不敢明言取辱。而富家恐失吉期,即欲成礼,乙固辞,不听。及寝,不敢解衣,次日雨益甚,仍留宿,复不敢近。第三日迎至甲家,甲怒,奔告于县,县令雷应龙鞫之(*鞫:审讯)。乙泣诉真情,验知非伪,乃谓甲曰:‘汝妻既同彼宿,义不可归汝,汝不患无妻。’又谓乙曰:‘子不欺暗室,天以是女畀汝(*畀:给予,赐给),聘金吾代偿也。’乃以三十金与甲,而令乙为夫妇。
9 ?# \: I1 `! }  N& o  r; g( P2 i  r3 D2 k$ u! l+ S
  i# M4 p  m$ r' A9 ?5 \% F

9 K( S  L8 x/ E& o; r% u, |, x! Z% I[按]欲欺外家者,弄真成假;不欺朋友者,弄假成真。& y' i1 k8 z# n
1 k$ [% z2 t- W& W

- i: Q4 Y# ^5 k, t* U: L
$ I1 t7 Z: [/ i- Z( T# Z; h/ i- Y, V劝不和其室者(共六则二法四戒  附女人)9 z& @$ ]# U4 P/ C, N" r" t( q7 p
- N; i8 [6 \5 E" \% w) x2 w

4 q4 u' W6 X! {
- L% d- x* Q% k0 Z8 w琴瑟不调(*此处指夫妇关系相处得不和谐),非男子之过,即女人之失,大抵曲直参半者多,决无各尽其道,而交相怨尤者也。然而当今之天下,乃男子之天下,非女人之天下,则家之不齐,当归咎男子。语云:‘人生莫作妇人身,百般苦乐由他人。’彼其离亲别爱,生死随人,举目言笑,唯有一夫耳。饥不独食,寒不独衣,有足不能出户,有口无处声冤,舍其身而身我,舍其父母而父母我。一遇客外之商、游学之士,孤房独宿,形影相怜,岂易受哉!我乃钟情花柳,造业无穷,桑濮之地(*指男女私会之处),一身独受其欢,天谴之来,举室尽遭其祸,铁石为心,亦当堕泪矣。而或身当富贵,便广置姬妾,薄视糟糠(*指元配妻子),恐惧惟汝,安乐弃余,抑何不恕之甚也。普劝世人,宁甘淡泊,莫羡多情;纵遇红颜,且思结发。莫教他年转女身,阁中含恨泪淋淋。
, [  T4 J1 v& C! o. t( r; t7 p2 o6 l. R

- ^- L4 i, k% ~* |' x8 @: K5 P1 b6 @- I5 j7 w
邬忆川(《节义传》)1 R: i2 G/ r) G5 ?8 \" u

$ \) i* _. y4 y' j$ A
- N/ _) i( T3 A) e: }
. @0 L7 Q8 X1 A/ M四明邬忆川,讳孟震。年二十九,丧妻何氏,誓不更娶,终身不复齿男女事。妇有再醮者,挟赀以通。勃然曰:‘若愧为妇,奈何污吾?’暮夜有奔之者,厉声叱去,亦竟不与人言。夜携两儿,萧然并卧,俨若寡女。当事者时赐粟帛,扁其门曰‘义夫’。子元会仕至新安太守。
7 _7 q$ [! M6 I( P& ]0 L
+ P" I) i) p9 t- B
5 r) `' W8 F3 @; r
& E7 Z) p+ U2 O2 \" {) q9 l[按]按昏义,男子亲迎,再拜奠雁(*古代婚礼,男子到女家迎亲,用雁作为礼物,叫‘奠雁’),盖取一与之齐,终身不改之义,非独妇道为然,夫道亦然也。顾男子以继嗣为重,一经丧偶,内助无人,不成家道,故于服(*指丧服)终后,不得已而开续娶之途。非因世间男子为政,私自从宽也。嗟乎,人或桑弧未设(*指还没有儿子),井臼难操(*井臼:打水舂米,指家务劳动),是亦遇之穷耳。苟或不然,则夫妇之伦,原系人道之始,奈何使乾坤之正气,独听巾帼者主张,而须眉男子皆屏息以藏耶。卓哉!邬君,愿拜下风矣。2 A9 D% f+ O6 ]" R( H

( v! e- x. @1 S4 L
; @* n8 y) [3 [. N# c
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-20 14:49:55 | 显示全部楼层

1 ^# {2 l7 u+ D3 u7 {& P贾御史(《懿行录》)/ o; m" @4 M. P$ ?( @0 `
5 P" D2 L1 C* l  O/ s
( f; h, t" G( ?
# ~1 `* \# X; I8 A3 C
明贾御史某,幼聘魏处士女,逾年而女瞽,处士将返币焉,御史急娶之。魏孺人日请御史置妾(*孺人:明清时七品官的母或妻的封号,所以称贾御史的妻子为孺人),御史不可。时御史有兄为户部,纳宠京师,孺人请益力,御史复不可。生子衡,弱冠登第,官至刑部主事。' d$ \$ M- B" t* L
  b8 I' U9 ~$ {( f" i9 i

5 s" [3 F* B9 l+ W! O" y1 v* S/ c: r
[按]古今来娶瞽女者,唐有孙泰,宋有周世南、刘廷式、周恭叔、张汉英数人耳(详唐宋史),此外不多见也。贾公行履,古人所难,而魏夫人能克配其贤,更足景仰。, C0 L0 Q8 r+ |; a5 U) o

/ T2 h* |$ w5 m) |4 g9 O! m 0 _7 s/ \4 H0 t/ ]  f% L

- f* G  p6 s3 Z- `( M" H史堂(《感应篇图说》)
- f# `# w! \! f) `6 M* H, L5 c( i& q. A$ w& ^/ C
# D. L! T8 E5 t1 I7 ~" |3 h

8 p+ L: B1 f+ S& N1 q( C史堂微时已娶,及登第,自恨不得富家女为妻,渐至睽隔(*睽:不合),不与同寝。其妻抑郁成疾,卧病数年,堂不一顾。临终隔壁呼曰:‘我今死矣,尔忍不一视耶?’堂竟不顾。妻死,心不自安,乃从邪说,以土器盖面,兼用枷索束其尸。是夕见梦于父曰:‘女托非人,生遭楚毒,死受厌胜(*厌胜:以巫术诅咒人),然彼亦以女故,寿禄俱削尽矣。’明年堂果死。
0 N0 U- E* @' G; v! `' j  k
  ]. q) x9 ?; d2 o 7 P$ G$ |  `" Q* V# o
9 N0 J1 N0 _- c1 `4 F  L' M
[按]天顺中,都指挥马良,最为上爱。妻亡,上每慰问。适数日不出,上怪之,左右以新娶对。上怒曰:‘这厮夫妇之道尚薄,岂能事我!’杖而疏之。若史堂夫妇,非宿生之怨对乎?觑破怨家,各自寻门走,不觉有味于莲大师之言。8 f7 B) j  O5 j! n
5 Y3 o: ^, b8 r9 W9 T+ x
- \8 \+ P+ n' D* L
2 O1 C6 F+ C9 X' ~
裴章(《科名劝戒录》)8 S: z) {4 G% k9 a

! A6 Y! [2 f! T: l6 @
. q* C  D* p# y: n& z  S
% i& y1 ~4 P) I* X河东裴章,父镇荆州时,有神僧昙照,言章位望过于其父。弱冠,娶李氏,后从职太原,弃妻洛中,别有所挈。李氏自感薄命,布衣蔬食,日诵佛经。又十年,复遇昙照,照惊讶曰:‘吾十年前,尝语郎君必贵,今皆削尽,何也?’章不能讳。照曰:‘夫人生魂诉上帝,恐有大难。’后旬日,为其下剖腹于浴釜中,五脏尽出。0 I% k# E  a6 m6 ~1 X2 H

( J' ^  i* j! _* M- e4 I
& Q6 ]$ ^8 o3 n' G+ [; W) W
2 L: M4 o& B( M! |* Q& \[按]李氏可谓觑破怨家,各自寻门走矣。
1 R" m& d/ Z& s, a: u+ O# B8 N# M+ Z6 c, z; D3 H+ g- I; J

5 f  ?. O6 z3 m- g) V6 c- A3 n6 i$ h8 U5 e$ j/ L
陈公子(其友曾向家君说)1 K6 q) `$ c7 I  {
# l7 h- \" c. x- Y0 Q
! D7 P" ~5 X6 l
! B, a" m4 d7 R7 x
嘉定陈公子某,为徐文学婿,宠媵婢月兰,伉俪不和。适有算命婆至,知之,索徐重价,出一小木人付徐,身带七针,嘱其密缝夫枕内,过三夜,婢当失宠。徐如其言。夜半,夫忽狂叫,口吐血沫,徐惊悔,取出断之。未几,徐亦狂叫,自称杭州万卷书,旬日而死,家遂凋落。
( x6 b* b4 `3 J/ p; r5 a4 Z( |. I

9 Y& U# ?+ Q  r) A4 z" N
6 A! a% q- Y* S[按]夫固无良,妇亦自取。主婢业报,均所难免。* z  G- ^$ v( }: n

: N5 |( e7 P5 r% C7 h
* D; r: u# b! K7 q  N9 q, [
1 L$ K$ P* W" I& f' S婆罗门妇(详《杂譬喻经》)
& X6 h5 J# [4 }9 W
+ x9 F( O, b# ~" f0 y : i# i- S; q# [$ |1 Y

, a  |( C2 t. O佛世有婆罗门,其妻无子,妾生一男,夫甚爱之。妻怀嫉妒,佯为怜惜,私取小针刺儿囟上,没入于顶,举家不知,儿遂哭死,妾悲悼几绝。后微知之,问一僧曰:‘欲求心中所愿,当修何功德?’僧曰:‘受八关斋(*即八戒),所求如意。’妾遂受八戒。七日命终,转生即为其女,容貌端正,一岁而死。妻哭之哀,过于妾之哭子。复生一女,倍胜于前,未几又死,如是七返。最后一女,生十四岁,垂嫁而死,昼夜悲恸,不能饮食。停尸棺中,不忍盖之,日视其尸,颜色益好,经二十余日。有一罗汉,化作沙门,诣门求见,直言示之。妻始觉悟,旋复视尸,臭不可近。遂求沙门授戒。明日欲往寺中,忽有毒蛇当道。沙门知其为妾,代之忏悔,解其怨结,蛇后命过,便生人中。0 j' v1 L' }  j$ K
0 `$ T4 @) R  X- W( M
7 g7 a. h4 l4 |/ a9 @3 f0 N

1 q# m2 R8 b# g4 N) e: y[按]薄行之夫,前既详言之矣。妒悍之妇,其恶岂可恕哉!《正法念处经》云:‘女人之性,心多嫉妒。以是因缘,女人死后,多堕饿鬼中’。故略举《内典》一条,以为炯戒。, @' T" w  V; j+ ^/ V0 w
; H( A: b* a1 Y( c* l6 ?: z

6 K) G+ F9 Y+ Q. A8 f
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-20 14:50:20 | 显示全部楼层
0 ^5 a! f- j8 w. F- ^, ?* [1 \
劝求嗣者(共五则皆法)0 ~1 Q& ?% e9 q

. s7 k+ s8 k0 u5 \  t
5 P$ d; O1 Y0 J# j! o. S7 [' S
7 V/ D, }' u  w6 h" l子息一端,人知操之自我,而不知主之者天也;人知主之者天,而不知操之者我也。何谓主之者天?世有姬妾满室,儿孙绝响;孑然一妇,子女盈前者;比比皆是。更有多方滋补而无效,而未沽药饵者先得矣;百计尝试而无功,而暂共衾裯者偏遇矣;此天也,非人也。何谓操之自我?盖斩焉无后者,非今生所造之因,即前世所招之果。岂有明明上天,于我独行其刻乎?然作恶既已招殃,则修善自应获福。譬如虎项之铃,自系者还从自解。亦如寒潭之内,积水可以成冰,化冰还能为水,此人也,非天也。善求子者,往往于不求中得之,于方便中得之,于慈悲平等中得之。现见前人获是报,何不依他样子修。5 H! C* B7 O& T( f7 Z: c

- _8 B2 j' L* ~0 h/ H5 E  v! ^! i
9 _! X/ n2 _6 ~2 r* t& A2 [. @) `( T  L: `3 I
靳瑜(《懿行录》)
7 [5 C- Q3 d( L8 b; h' Z5 l# [; ~$ t: N+ }- ~6 _
' W$ _* w) ]$ N7 n/ L4 S8 O

. t5 V# T% O& J: @" }: F* S镇江靳瑜,五十无子,训蒙金坛。夫人出赀买邻女为妾。翁归,因置酒于房,以邻女侍,且告之故。公面赤,夫人以为己在也,出而反扃其户。公遂逾窗出,告夫人曰:‘汝意固厚。但此女幼时,我尝提抱之,恒愿其嫁而得所。吾老又多病,不可以辱。’遂还之。次年夫人生子文僖公,十七岁发解(*明清时称乡试考中举人为‘发解’),位至宰相。* E5 P7 \5 j& w& F/ [! u
1 n6 B# I! u. _; L7 h% F8 j
5 c+ U; h& u$ h% a/ e
+ v- _  W5 @; G) H
[按]因无子故置妾,既还妾反生子。使不还妾,未必生子也。今人无子,便思娶妾,岂知欲火愈炽,福德愈轻,是犹渴饮盐汤,弥增其渴。惜乎世人不悟也。0 m5 t8 j$ ]  o. M( m
' I; s& W1 _0 |. J' q3 u9 ~

- @% Z0 f. z7 Z9 {& c& F: P4 q% P! x! l. Q4 @* x9 [
马封翁(《迪吉录》)
$ s' `; V0 [; r0 D5 G
/ O4 n& T, h7 K9 u2 G
! p1 M% E( w5 U0 ]* ]) H* `7 Y
* f  v4 y8 x' _# _4 T3 j马封翁(*封翁:旧时子孙贵显,父、祖因而受封典的,叫‘封君’,也叫‘封翁’),中年无子。娶一妾甚艳,每栉发,见公必避。叩之,乃曰:‘父死于任,骸骨难归,故鬻妾耳。妾未经卒哭,约发以素,是以相避。’公恻然,即日还其母,不索原钱,并助路费,母子拜泣而别。是夕梦神告曰:‘天赐汝子,庆流涓涓(*此指子孙不断绝)。’明年果生一子,因名曰涓,即状元公也。7 W# k0 u3 C% m& w

$ o0 n' G# m0 j8 O& j
( r+ _: b" M( ~$ }& e6 W; w; E& M
, {* d  X5 o6 e' x/ S! |) r5 @) A$ m[按]岳州冯状元,父无子买妾,得一宦女,还之,未几妻娠,里中皆梦鼓乐送状元。与此同。2 @5 C4 Y6 ]6 l; n- u

! S# Q" y5 O( K; p7 ]- ^9 C( h# Y + b% Y+ }# U, S# i( o+ f

! H0 C4 z3 |5 K3 f* G高封翁(《感应篇瀹注》)
; _: v9 w& s, h, Y! a8 Q8 p3 ?  a" z, U0 R% [
: `/ T7 y8 _5 n+ z2 H8 P
1 _1 D  e) X5 N/ G& g& F: t; X
扬州高某,初无子。贩货京口,寓中时闻安息香,一日壁中忽伸进一枝。公潜窥,见一少女独坐。访之主人,即其女也。问何以不字(*旧时称女子出嫁为‘字’),曰:‘择婿难耳。’数日,公于邻中访一婿以告。主人微嫌其贫。公曰:‘吾当借赀与之。’是日即为作伐(*做媒),赠数十金。归梦神曰:‘汝本无子,今当赐汝,可名铨。’逾年,果生一子。后登第,仕至尚书。  t8 X2 j6 l( ^$ m2 K

" X+ @8 e3 ^3 |7 D
  \, w$ j7 ]3 Z- ~9 R1 {$ U, O: V" p0 T  j
[按]不起邪心,难矣;为之择婿,更难。择婿,难矣;捐赀助其营生,更难。仁人用心,固如此哉!
) ^& \# H' F$ v) f  n6 \+ ~
0 a; j5 P* N+ w3 W/ C2 ?
, `$ e5 Y" l, f
+ N4 x6 e- O0 H0 k1 _钱长者(《懿行录》)) \# L' L3 \) B7 r  ]8 y4 ?+ {
8 o) ]1 h( d% [1 M
2 P9 E- r0 i) w; q) ^) N

1 ~1 S4 F! f& @6 X" v毗陵钱某,赀甲一郡,行善乏嗣。里有喻老,为势家所逼,求贷于公,公不计券,如数给与。事平,喻挈妻女踵谢。夫人见女有姿色,欲翁娶之,喻氏甚喜。公曰:‘乘人之危,不仁;本欲行善,复杂爱欲于其间,不智。’急还之。是夕妇梦神曰:‘汝夫厚德,当赐汝贵子。’逾年果生子,名天锡,年十八,乡会连捷。
9 R- O5 R; G3 T" P1 P4 X5 e( b# e0 n3 t5 e: b7 O

( r2 Q" Y6 R5 M3 c, ?& ]# E+ [7 J5 m% y, ]
[按]经云:‘淫人妇女者,得绝嗣报。’可以返观而悟矣。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-20 14:50:53 | 显示全部楼层
富翁某(《迪吉录》)
  M/ ?4 }# h' r: |6 Z3 {' b
1 i. X  s' x7 c$ ^+ a+ q+ O + N( G3 N' w+ g0 F' q3 K
8 f+ S9 r7 c8 J! c5 r
闽富人某,无子,多美妾,皆不育。时有官赴任,中道妻亡,行李告竭,女泣曰:‘母将腐矣,不若鬻我以葬,余为行赀,父任满赎可也。’父曰:‘我止有汝,安忍为此?’女曰:‘舍此无策。’于是涕泣鬻之富人,得钱三百千,而富人不知也。见其幽闲贞静,行止非常,约发虽以素,略不示忧戚之容。问之不告,叩介绍者,乃知其详,遂送还其父。父虑钱散无偿,翁曰:‘不必偿矣。’又助路费二百千。未几,正妻生二子,皆少年登第。2 c# s  R8 w( e0 i$ {5 A% i
4 O  i& ~- t3 S: g' Z

7 ?/ K% n0 C& r, _3 l5 h( m/ f: ^  \4 u
[按]马公所买之妾,是鬻身葬父;富翁所买之妾,是鬻身葬母。若不遇此善人,无以为孝女劝;若不生此贵子,无以为义士劝。
' H7 ], A: L4 L8 m) |0 f/ E: L! N. b; X6 S+ L% ]4 B4 l9 K$ Y4 H
* c+ Z" u* i  b) F! ]& P' u

) d* d5 a* `% g. ?! g劝求寿者(共三则一法一戒一法戒)
8 X' J+ t6 V7 T/ M( R& z! J9 E5 f7 Y

3 E0 U5 y/ k, h) G7 W8 e7 Q
2 p7 s8 C2 @0 }/ y% }5 w人之有精*液也,如树之有脂也,灯之有膏也。滋之则茂,竭之则枯。《解脱要门》云:‘修行之人,若数十年欲心不动,则精髓凝结,渐成舍利。’《道书》曰:‘欲念不生,则精气发于三焦,荣华百脉。’《苏子》曰:‘伤生之事非一,而好色者必死。’无如世人,淫欲关头,至老不悟。当淫火动时,便起欲念;欲念起时,精气益耗。精气既耗,淫火愈动,互相引发,死亡立至。更有服饵热药,助火导淫,煎灼五脏,其祸尤惨。至于亏损阴德,削夺寿算,更不必言矣。有志长年者,岂可蹈此覆辙哉?( c" H, G  ?: E' e7 Q6 {* K& M
& w" r- Z! Q! g- v7 ?9 x" y8 ^

2 \, u( n' x9 n7 z% A! V. X1 T1 [$ j. T7 K
范县尹(《迪吉录》)) r) ]  ?& }* p3 t
5 l$ p. V: `; u% X1 i) x
2 X  [) o+ T! H8 J# @8 k; u5 q
& p' m/ o# H4 y5 m9 Y% L, Y
唐范某,精于历数,自算来秋寿禄俱尽。时欲就职江西,访之日者(*旧时占候卜筮的人),日者曰:‘君大限在来年七月矣,何以远官为?’范曰:‘某亦自知,但欲得微俸以嫁女耳。’及之任,买得一婢,诘之姓张,父尝为某堰官,乃故友也。叹曰:‘吾女不愁不嫁。’择一贤婿,先以女妆嫁焉。秩满归京(*秩满:官吏任期届满),仍遇日者,见而骇之,问故,以直告,叹曰:‘子今福寿未可量也。’后历官数任而卒。
# }1 O' j/ O9 g/ h9 [. I3 }$ m8 V! ^  t  R6 ~9 d

4 m: i; @6 X8 z3 z, a7 f% o" l8 G* a9 p
[按]人若康健时常想死日,则何善不为?何恶不戒?惜乎,不念归期耳。菩萨八念中,有一念死,其义深哉。1 i2 q4 ?( u  \9 l" |

3 K' e7 U1 s- b2 v' A# F. D4 g
5 B0 a% U4 A3 l" T0 c, [
! o3 g$ e* Z" z/ o王某(思仁目击)' @3 H$ r# r) Z$ l6 p% q
* \5 W6 q' H) y' l2 |/ H. }& H
: o% k0 o# O2 F1 F/ D" Y

. e" X" X3 T( ~2 z昆山庠生子王某,弱冠时,与一邻女有约,往来不绝。其父时用夏楚(*古代学校的体罚用具,鞭子或棒类),卒不戒。一日伤于胸,得呕血症,百药不效。毕姻甫三载,遂身故。其妇哀毁数年,亦卒。, K, m0 _/ m3 q6 f7 b( j
2 ], M+ s  ^+ `* J
- O7 _  `5 S3 m( b# W! [
! K7 ?' f, C& T( v
[按]昔有宫人,多怀春疾。医者曰:‘须敕数十少年药之(*旧时皇帝允许称‘敕’)。’帝如其言,阅月,宫人皆肥泽,拜帝谢恩,诸少年俯伏于后,枯瘠无复人状。帝问是何物,对曰:‘此是药渣。’王某既自身为药渣矣,又欲服药,将焉用之?
& n, p0 G4 C, c3 X7 Z% H) [1 a
/ E- x6 H: s+ x% n# b
) X3 [  b$ ?: W3 s; T1 J- E
( ?) x1 s: k( d. |% L1 M, H! q$ C7 O8 m王沈二人(《感应篇集解》)6 Q! _/ t, G1 L6 L: Q

0 Z* A( p! _# o5 W6 Y / Q8 A; d; Y9 i/ ^
# o5 N) h- L  `1 {
宋开禧初,简州进士王行庵,弱而寡欲。其表弟沈某色力强壮,肆情花柳。王屡规之,不听。一日沈自外归,目击其妻与人苟合,正欲取器击之,手臂忽不能举,浩叹而卒,时年三十一。丁卯冬,王偶患疾,设醮(*醮:旧时一种祷神的祭礼),道士拜疏,伏地良久,起云:‘查公寿算,止得五旬,以两次不淫人女,延寿三纪(*十二年为一纪),后果至八十有六。9 R7 |$ n3 v5 L
% [6 D! ^8 g6 W. l; }
8 i! P8 _8 Q* a8 M+ I- ], x/ `
# P6 N- G( M) \) f; b$ y0 m% f
[按]野草闲花,固宜永断,即夫妇之际,亦当相敬如宾。唐薛昌绪与妻会,必有礼容,先命女仆通语再四,然后秉烛造室,高谈雅论,茶果而退。或欲就宿,必请曰:‘昌绪以继嗣事重,欲卜一嘉会。’此虽近迂,然欲矫枉必先过正。故录之,以备韦弦(*韦弦:有益的规劝)。% `6 M5 p7 n& _, ^8 ~: q

1 w4 Y6 k/ b5 `: ^, R8 F4 X/ K
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-20 14:51:19 | 显示全部楼层
5 [5 j/ h6 B; G/ F
劝遇难者(共三则二法一戒)
: P+ s) e; {. S5 c  S8 F3 V+ P8 G3 w+ H& ]1 r* k* R# Y
9 K0 U! r1 L+ E2 {: b

2 K: J& ]6 ^4 O  W7 N颠沛流离之际,完一妇女节,功必倍之;损一妇女节,过亦倍之。得失天渊,尤宜谨守,是在强为善而已矣。" s2 K  F: t4 y3 [" M
7 ]+ b8 K5 X" w" f
, D* e/ ~- d: s7 }
) g5 e, T( Q3 h) j9 l5 v, r
汪一清(《续笔乘》)' R9 l7 S. A: d* H! O

* i* _1 h. R/ u% d: }. F * c6 g0 Y6 y3 s% x+ \. w  P3 n6 ?

4 A* d' R) M3 [' F嘉靖末,漳庠汪一清,遇乱被获。见贼执一妇至,乃同学友妻也,竟认为妹,许其赎出。贼乃同闭一室,相对月余,不起邪念。后得赎归,友泣拜谢之,汪随登第。& E( Q6 [% ?/ l9 y# q7 G) x/ H

% J$ @- ^  B- p/ {: ?4 |   g2 i1 O  t2 ~3 T
# u/ F: S7 }+ B' J" B0 n9 M
[按]达旦之义,再见汪君。古往今来,几人仿佛?- _. c# S( K% i: _9 ?! A1 o/ s

; ~8 B0 h# v% u8 \7 y 0 q& l* U1 J, t
6 u; ^# @. _) w
张文启(《不可不可录》)
! @8 K8 d  K. _  h' {5 ?" ~- i* @. {: z' v  Y1 A  ~# d& n) K
6 j8 U* a, h# y9 O: Z& w
/ J9 h3 p7 l; v* N
明末福建张文启,与周某避寇山中。有少女先在,见二人,仓皇欲避。张曰:‘去必遇寇,吾等皆诚实人,决不相犯。’中夜,周欲私之,张力阻得免。及旦,张恶周在,同之出山,知寇已退,速访其家迎之。张后为黄姓者婿,奁具甚厚,观之,即其女也,生二子,皆登第。* p" U" W) f# }& |

3 n7 x/ f' v) i( u+ f
) ?+ j* Z$ G9 B' s1 k% {7 l; B) t& M# Q' O- {
[按]周生业报,固自在后,惜乎未之知耳。, Q" m# y% s; l( ~: r$ d( R9 Y

/ R" T- A. y/ x, t1 K/ X) J& n
4 z  x9 E: n" W% |) [
: h6 L! s9 o: a0 `池州舟子(池州人述)0 s/ c; R# Y. h
* j& i. I+ X* m8 X
  f8 z5 j/ l3 R$ G" p
; t/ A" G* j3 I' n3 _( p
康熙癸卯,池州大水。有人驾舟救一少女,将污之,女仍入水,遇树得生。逾年女嫁他村,合卺之明日,女见其舅,即前逼己之人。大恨,泣告送嫁者,遂自缢死。
& S9 S9 K- s" ^9 y  W& R+ e! {* O3 g. F5 [$ N8 y

% Z1 u8 J( a8 ^! j2 E$ @
) y4 m, c" y3 O' a( `- U[按]后女家与之构讼,其事始闻于人。) v: R) ^0 X$ l1 X9 H

# {3 v& `; t" V; h 7 ^' h- j% `" I" n7 b' D8 s
  `3 o' f) o6 M6 L5 C: y( p0 o
劝医士(共二则皆法)
/ X! {( E3 @3 w) R: W1 T+ M- y, O/ T# I2 i" c6 ?# H
) Y3 `$ U! d" F5 O

# B. \2 O- q1 p9 p& Y淫欲关头,他人破之难,医家破之易。何则?人想病时,欲心自淡,今则所见无非病人,其易一也;人惟不知卫生,所以斫丧,今则精于调摄,其易二也;男女之体,本是革囊,满盛恶露,只因薄皮所覆,瞒尽天下英雄,今既识得病源,不啻洞见肺腑,其易三也。勉之哉。1 G# T3 X9 O) Y1 \3 B

, J1 `6 Q- I7 A8 v. m2 M$ m ) ^. {3 H- E' X/ s  m; o4 T7 K

1 z1 j5 k9 _, u  E3 u6 t6 g聂从志(《文昌宝训》)# i; H! L' w( h: F, Z, Q  j* k

! M+ V( k* q' s) l& x
8 E  `0 P$ W2 ]2 n, {4 }2 e( e- t7 s  m8 w
宋嘉祐间,黄靖国为仪州判官,被摄至冥,主者曰:‘汝官仪州,曾知一美事乎?’取簿示之,乃医者聂从志,于某年月日,在华亭杨宅行医,拒奔妇李氏。上帝敕其延寿三纪,三世登科。其后一一皆验。' Y. U/ [7 ], s2 I

# `: D- ~+ o( I! M2 v& y ( y" H5 w* H- G. Y
4 j% f2 ~) b* ~7 D. `
[按]禁止邪淫,鬼神便称美事,则反此者可知矣!
5 X+ f; b. v1 ~! R) ^% H' H2 o% k4 U1 G6 C
6 F" v1 ~: U4 K5 ~5 ?4 |
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-20 14:51:44 | 显示全部楼层

9 U& d+ H+ Q0 A4 ~; [$ a* Q陈医师(《感应篇广疏》)2 v' i5 C  t# S2 t+ f! y

5 ]7 H" [0 F. u& z. N
; V; N. ~7 k/ m2 f/ U5 U' p
* P2 ^) b/ G, @3 T' w, `余干陈某,尝医活一贫士,士感之。一日暮宿其家,值士他往,妻欲出陪,陈止之。妇曰:‘姑意也。’陈曰:‘不可。’妇低回良久。陈连曰:‘不可不可。’后几不自持,遂取笔书曰:‘不可二字甚难。’天明辞去。后陈之子应试,试官欲弃其文,忽闻连呼‘不可’。细阅之,决意欲去。遂大声曰:‘不可二字甚难。’不得已,强录之。及谒见,乃知其故。; i8 _. X& p; X) o

1 y" G. M; m# O6 V( c6 C
9 `% P% L# X' }, e$ g( s# P3 E2 L! e1 n7 [& j# ~6 D) C
[按]其子几不中式,皆从乃父几不自持来。
3 U& D) s8 `5 X! p( j7 m, `
# P2 \6 a1 x* s) \) c 6 s: l6 o5 C- J# w7 o
; p. ^1 r! b! q, k& \
劝商农工贾(共六则皆戒  附豪仆)4 L/ m6 H* R; d# b

+ a9 Z% C- }* m, R
, u; D0 h7 W5 L8 f; ?! v- L! D3 `* `8 O# m* W
商农工贾,当自念曰:‘吾等或靠经营,或靠手艺,披星戴月,冒暑冲寒,不过欲少积锱铢耳。人有妻女,我亦有妻女;人有姊妹,我亦有姊妹。他人若起恶念,我必切齿衔仇;我若稍有邪心,彼亦摩牙抱恨。现见某某为奸淫事,疾病死亡,官非破败,甚至鬻女卖男,弃家荡产,只为一念之差,以致如此。吾今早自觉悟,便当断此邪心。见女之老者,当作母想;长者当作姊想,少者当作妹想,幼者当作女想。不谈闺阃(*指内室)之事,不看淫邪之书。兼之步步积阴功,时时行方便,则福寿自然日增,子孙自然荣茂。世间便宜,孰过于此。’' c- y/ R! Y2 i0 Z' e

9 g) T; Z) y$ R: C# f9 c 5 T, W6 C3 T2 L& T
, F5 ~9 X9 Q2 g! k/ T& R% |4 l. f0 ]
木商某(《戒淫汇说》)$ M; j0 A# N4 x% }( j/ F
( b" R; M" u3 E% H9 i, t( W; U
1 Y( m; ]& o7 z7 U
8 [* R& j" a2 L& n
嘉靖末,宜兴节妇陈氏,有姿色。一木商见之,百端诱饵,知不可犯,乃夜掷木其家,闻官以盗,又贿胥吏窘辱(*胥吏:官府中办理文书之类的小吏),以冀其从。妇日夜祷玄坛,一日梦神曰:‘已命黑虎矣。’未几,木客入山,有黑虎跃出,越数人而食之。# x9 t! v/ h9 ]4 }
! u) j+ K. x0 {! S1 a: j% m" R
$ E+ K& w* P1 ^2 w. \1 d

6 h1 a0 }1 r6 \[按]此等恶人,投畀豺虎,固不足惜。独惜其白发高堂,红颜少*妇在千乡万里外,哭望天涯,骸榇(*棺材)俱无著耳。客居之士,所当痛心而镂骨矣。
/ u! B* p- q& S' Q: x4 E+ p: g. m
+ O$ Q+ \% c, F; s" S8 O
* ?. {: r# I. Z' h' Q* J2 L
王勤政(《感应篇图说》)" F- l" P/ O( K1 _: N1 t( N) h
0 B+ A. o+ a5 m: e8 g- I

0 E0 w, T9 g9 s( `2 F( W: t3 z& Y$ N% W' l+ \) v8 L- _4 Q- Q
滁阳王勤政,与一妇通,有偕奔之约,而虞其夫追及。未几,夫为妇所制而死。王骇,奔江山县,自谓可脱。饥投食店,业店者供二人食,王问故,曰:‘顷有被发人随汝,非二人乎?’王知为怨鬼,诣郡自首而伏辜焉。) X- s" k' |2 ^% q0 Z5 X8 h4 U

5 Y6 q8 I, W& y* {0 Q6 G5 M - b5 j" D9 ~! T) c

8 T; E+ [1 B4 {0 n+ K/ d$ v[按]怨鬼既随,不能自主。其自首也,怨鬼有以使之也。+ e0 P8 J+ J! F# d
& @2 t3 G3 Q( w) f( h% g. R
6 O. V" R* J7 {2 \) j# V# [

" }+ l$ d5 j0 D  h; b; K麻村二人(《不可不可录》): R( r, [0 v5 K8 I+ ]

' @! _2 Y6 O6 r+ E8 Z3 R- N
8 ^( i! S: U' f( u
7 W/ s" a; y  o$ _6 S! C& q麻村甲乙二人,居止不远。甲恋一孀妇,其妻怀恨。乙使己妻挑之,遂通焉。积久,乙妻亦恨。一夕甲在孀妇家,渴而趋归,至门首,忽闻乙与妻语,大怒,还至孀妇家,取斧而往。道经乙门,欲先淫其妻以报焉。乙妻亦怨夫之不归也,姑从甲意。时乙在甲家,度甲将归,私欲杀之,持斧立自门首,闻门内男子声,急叩门,甲持斧跃出,乙持斧砍入,暗中大叫。邻里执炬来劝,乙见奸夫即甲也,大惊,问甲曰:‘汝何处得斧?’甲曰:‘本欲断奸夫头,因污汝妻,姑饶汝命。’乙曰:‘吾何曾奸汝妻?’甲指其斧曰:‘此非我厨下缺柄斧乎?’乙语塞。众皆曰:‘此天报也。’哗然而散。
7 {) \% e! t0 K5 h: D% `1 }# {! K2 B/ m
, z3 X+ Z$ W  S( S5 Y" R4 G
9 G. |6 n% k! |4 u/ S8 x7 l. ^6 T
[按]淫人妻女,妻女人淫。与庆封之易内何异!
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-20 14:52:56 | 显示全部楼层
戈阿己(目击其审单)/ b" z& s( }+ R) s
! z" C: o0 ]% H7 U* u/ d$ ]$ L1 A
* L, ]: n1 [$ Q- {
- L/ C" c8 Z4 d" F+ D! |6 N& a5 {
康熙己酉,昆山戈阿己,淫一邱氏妇,时往焉。一日曰:‘我杀汝夫,何如?’妇怒,止之。其夕竟操刀往,妻不觉。乘暗挥刃,适邱如厕,误伤其女,邱闻之官,戈戮于市。
2 E4 s2 [3 d: I7 D
% c2 z2 y, P, a; U8 `! f
/ q9 h* c1 \% p8 N& o5 k( s
" ^! k3 z5 c3 [5 F, @5 R[按]奸人之妻,反恶其夫。只此一念,天网难逃。
& A7 t$ N) E$ J
) G0 \  g1 x% \6 V 9 r5 \  C, d  e6 G) m- ]

4 y0 i+ Z/ E% v# q- v: Q9 q南京工某(余成童时亲闻)
+ Z1 i5 }4 X9 G& w: I6 D- G, J( |8 j: I( P( f( B7 N. j( `$ \

$ a1 n( R, h3 c& a) t% ?4 M9 }! `, Q0 c+ n, A
康熙辛亥冬,南京有工某,僦居昆山。通于卖面之妻,夫觉之,迁避一村。未几,工亦迁至。一夕夫自外归,潜闻私语,密自开门,取面刀暗中斫之,正中其脑,连被捆榻下。夫以为死,叩邻取火,火至并杀其妻,而奸夫已失所在矣。明日有人报曰‘某处荻苇中有死人。血流遍体,但裹一湿棉被,冰结如胶。’视之,即工某也,相距里许,隔一大河。盖裹被渡河,冰水入脑而死者。
; G0 q/ m( L& h% Y$ Y" Y+ A" Y& d- v0 d! b5 Y/ v

) `- e6 B( l* D0 k
% D4 B7 i2 [0 }  C* }. r+ W! M[按]临白刃,至痛也;渡冰河,至寒也;暴尸骸,至羞也;别妻子,至惨也。而皆于淫念致之。所以《楞严经》云:‘菩萨见欲,如避火坑。’
( q% g( k# H. r/ k/ E1 K* b5 s, |  j5 H* e/ w- H. q6 d9 Q

& V' W" O$ Y& s$ P7 Q1 w* t0 F# f  q9 D# S5 L8 R
张甫(万人目击)& B' t. a8 A6 q& ?
/ F( P5 o2 i: T% m- I: o

4 R8 {0 t- @- P- m4 F5 z
5 q! u: r- W. V3 D3 T太仓张甫,素有淫掠之行,良家妇女,亦间遭其污。后投郡城显宦家,势益横。康熙壬戌秋,被害者罗其恶事,控于军门。当事鞫得其实,拷掠备至,枷示阊门(*阊门:苏州城西门),限其绝命而后释。  h/ ~& Y! q% U  T

/ c% J0 X( o$ v- Y+ j# c6 I
2 w' V0 E* n# H- \) E$ `( ]3 q  I3 x6 n# s1 S3 a( I+ L: C& c9 `2 j
[按]余阊门目睹后,适梓人(*指刻板工人)进此板书样,故并刊之。8 D* x  ]0 `: e# Y' L. `
' i8 a- [! S9 F6 u8 p4 e
, l- g8 g5 o7 N; ^

7 p2 X1 h9 \# y' Q劝亲狎妓童者(共二则皆戒)& W9 v. ^4 S) ^7 C$ r) m

9 W* {, R) ?: e3 b8 A0 z + z" ]3 J2 E  n* }
3 C& ~6 k7 u' E2 T- d3 p% K
妓女之流毒,甚矣哉。竭人精气,耗人货财,离人夫妇,朴者亲之而淫荡,智者恋之而昏迷。迎新送旧,藏垢纳污,此亦天下之至秽者也,而俗士甘之,奇已。至于龙阳(*龙阳:战国时魏有宠臣,食邑龙阳,号龙阳君,以后称男色为龙阳),尤属多事,幸得为男矣,无可被污矣。乃于无可污之处,而必求其污之之道,岂非自寻烦恼耶!不知何人作俑,其习至今存也。洁白之士,宜并戒之。
6 a1 g: w. \3 s) R$ o" g/ o6 t' B

2 k" h9 I) q& k  ?8 K
8 B& ~* p: u* ^) s. E0 _  h' s# z赵刘二子(都中竞传)
4 M  h# o6 W' `: M& T: K: a8 @& \
' r, c1 O8 I+ u* |; u

  K$ a8 X$ V9 q+ g9 f& j' l宛平民赵林,与刘方远,饮妓家。妓之旧好王宗义至,刘殴之,立毙。闻于官。刘嘱妓诬供赵杀,赵抵死。一日刘方宴客,客忽揪其发,作赵声骂曰:‘尔实杀人。嫁祸于我,我已诉阴司,摄汝辈矣。’未几,刘与娼俱死。; K  P* c$ M; z8 Y0 ~* L: ^+ E

& {& W) U! T8 f2 E* D. U
, J, r" O! d# V3 e3 Z% J9 E# s* P
. U, P# }2 F+ ~9 O5 m( L  C[按]杨邦乂足不涉茶房酒肆,一日被友诱入妓馆,遂至焚衣自责。较之赵刘,优劣何如。* p2 a9 S) Y3 |1 V1 Z0 f, i( f

$ B% {% [3 |/ o5 u, g8 Y/ `. j
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-20 14:53:39 | 显示全部楼层
  h3 \  B3 ]0 r% i: ]9 ^
张崇义(友人目击)7 N% X- u% o, B5 L0 H0 B) A$ ~) A
- p. l0 {+ ]4 v  h

  P$ ~+ ^/ Y6 e4 E
, K: v' j1 O2 r0 _1 Z0 P  n& ~5 c- i- a康熙辛亥,山西永宁州银匠张崇义,比(*亲近)一顽童武根耳子,寝食与俱。一日张醉,先就枕,根耳子见铺内有物,竟拉杀张,窃之而逃。时适五鼓,逃出东门,门尚未启,次早获之,拟斩立决。& ^+ a! Q& k! u3 y: n

6 x7 ]+ _4 Q/ k 0 q6 f/ h; q! R7 z2 C! L1 i

  v( _# u( j+ L8 F6 g+ G[按]俊童在家,每彰闺丑。张生之变,犹属意外耳。7 K) H' ~( y. f0 t3 ]
2 p- h! j* l/ U
- v9 I2 S6 _$ \2 p) l/ u

8 |4 E, z# F2 M9 D劝悔过(共三则各兼法戒)1 c+ M1 ~& y) Y( r8 O4 \5 g% b

" K  q0 W3 K/ J* z8 x- O 5 m5 y( _; J0 x& d  w5 z
% G! B" F, \9 |4 T5 y* {
邪淫之事,世人犯者甚多,虽一时不见恶报,然冥冥之中,有默消其福者,有阴夺其算者,有削去其科名者,有死于蛇虎、刀兵、官非水旱者,更有自身暂脱而报于子孙,今世未偿而酬于来世者。譬如密罗之雀,处处无逃;亦如漏器之鱼,渐渐就死。今人举足动步,皆临暗厕深坑,恬不知畏。一旦业报到来,手脚忙乱,如落汤螃蟹,嗟何及哉!普劝世人,早自觉知,生大恐怖,发大羞惭,起大勇猛于佛菩萨前,一一忏悔,则罪从心起,还从心灭,积德既久,自可挽回。若欲超出三界,又当发菩萨誓愿,愿未来世度尽一切众生,所有淫业罪报,尽行救拔,使彼莲花化生,不由胎狱,则不惟恶业消除,抑且获福无量。故《涅槃经》云:‘譬如毯花(*毯花:棉花),虽有千斤,终不能敌真金一两。如恒河中投一升盐,水无碱味。屠刀放下,还同不坏之身;水底回头,便立菩提之岸。’火急进步,时不待人,若智若愚,皆当自勉。
; ?- _( C9 s& @& |! ^
! e+ j! P$ s8 ^! g! M4 z+ ~ 6 u$ i: w9 k# X3 `; n/ o$ h

! ]% z3 p: L0 A# \8 B2 _6 m$ o洪焘(《迪吉录》)7 i5 |* _" Y9 O3 ^$ _7 ~- j" [' x

8 \* M3 K& U1 g1 i" k
, K7 q2 |4 ~3 T2 _3 k7 C8 m6 R& T& l7 C$ v  G$ b
明洪焘,文忠公次子也。一日如厕,被亡仆拉至阴府,见一贵人中坐,绯衣绿衣者左右侍立,洪以前程为问,绿衣者出一册于袖中,其字如蚊,己名下不能尽阅,后注云:‘合参知政事,以某日污室女某,降秘阁修撰,转运副使。’洪悚然泪下,绿衣者曰:‘但力行善事,犹可挽回。’既苏,已死三日。遂勇于为善。后公以秘撰两浙漕召,甚恐,竟无恙。以上寿终,官至端明殿学士。( F& [0 ^4 v5 e% S
0 X6 T. a; t7 t. o9 G: h

( e/ m' ~; D7 K3 H1 |
- X+ `* V1 z6 e+ H9 C$ n* A[按]最易犯者莫如媵婢,岂知折福乃尔哉,慎之慎之。7 j" s* L. L; _5 f' {$ F1 ?0 s2 @
0 ]0 V2 c9 n! z4 `5 a
" `: c8 t+ g7 R) \3 B( H4 ]- e
! H5 r1 W; A) Y3 _' U
项梦原(《知非集》)* A0 K3 ~+ b. u

( R7 o2 J9 l# y  q2 d ) _) s) f; {! L

2 \1 A/ I: t. d- {北直项梦原,原名德棻,梦己中辛卯乡科,以污两少婢削去。遂誓戒邪淫,力行善事。刻《金刚经》,岁施之。后梦至一所,见黄纸第八名为项姓,中一字模糊,下为‘原’字。因易名‘梦原’。壬子乡试中二十九名,己未会试中第二名,心甚疑之。及殿试,二甲第五(*二甲:第二等),方悟合鼎甲之数恰是第八(*鼎甲:科举考试中进士一甲前三名的总称。即第一名状元,第二名榜眼,第三名探花。状元居鼎甲之首,别称鼎元),而榜纸实黄也,后官至副宪。8 u$ F( J- N# M! r1 u
. W; @( ^! L$ P9 s: L! l+ X
9 k" W: b" E5 X. t, W
+ s4 |% H8 j- q0 U2 c6 |
[按]戒淫善矣,并流通内典,善之善者也,奚但灭罪哉?5 v6 n- p# M' H

8 R2 V: P- a" G) K
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-20 14:54:10 | 显示全部楼层
田某(《不可不可录》)
/ D5 r' P: \% i' \% z' ]/ Q
7 J2 b: p! K/ _9 \9 P ( C' \7 T* U- n9 F  f: H

4 p) ]  B9 g5 Z$ j明季田某,丰姿俊雅,妇人往往奔之。田心知其非而不能戒。读书于南山寺,见神人白日告之曰:‘汝有大福,因花柳多情,削去殆尽,若自今改过,犹不失为进士御史。’田急猛省忏悔,其爵果如神言。
# W/ T$ o8 M% |/ \4 R+ ]5 b' L& \9 w) W6 ]; Z
+ ^. W$ a7 K/ ?
! k2 n8 z8 q1 ]* J9 l/ N; u. M" i
[按]《解脱要门》云:‘若忏悔淫业,须观女根如毒蛇口,其罪自灭。’犯淫戒者不可不知。
" e# V7 @# {# O/ W2 N7 s3 J" }* R. e
; r( v7 K* s* s, D( F7 q$ E: Y
& k/ f6 {) S; x! \9 j$ \
劝犯根本重罪者(共三则皆戒)+ j  P* b+ t9 H
. a. Z. l0 ^0 c8 N

! @+ o% ?- [# r4 V' }3 g( m& u( Z
' W# l* O1 P( g3 [, \8 v《华严经》云:‘邪淫之罪,能令众生堕三恶道。若生人中,得二种果报:一者妻不贞良;二者得不如意眷属。’《罪福报应经》云:‘淫人妇女者,死入地狱,男抱铜柱,女卧铁床。从地狱出,常生下处,堕鸡鸭中。’虽然,此犹泛言淫业也。若乃至亲尊长、僧尼净众,而有烝秽染污(*烝:与母辈通奸),则名根本重罪,死堕无间地狱。屠割烧磨,无暂停息。此界坏时,寄生他界;他界复坏,更寄他方。具如经说,言之可畏。若世人不知,曾犯此罪,或虽无其事,而有其心,亦名为犯。须知此人三寸气断,必堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。宜乘康健之时,于三宝前,苦切忏悔,誓度十方一切众生,使彼皆出三界,我然后方成正觉。则虽有定业,自然消除。昔阿阇世王,犯大逆罪,以忏悔恳切故,在地狱中,不过如世间牢狱五百日苦(详《菩萨本行经》)。足见忏悔功德,不可思议。倘然一日因循,难免长劫苦楚。+ g" A* \: O  ~

5 [* ~/ r; d1 Q9 o $ f; e' n# _0 [+ e. _: M5 L; u0 x

* F3 A$ r" @7 X, \朱公取卷(本房吴履声述)
& j! k& ^1 M- A9 b
/ g; f+ h- F; {# B* n; Z8 Z
* m: b2 _- S+ g% S7 q& T, @! N  A2 W$ `! A% E0 ~+ G" P/ L- o
宿松令朱维高,康熙己酉,入江南内帘,取中一卷,夜梦鬼曰:‘此人不可中。’因手书一‘淫’字。问其详,曰:‘此人奸继母之女,已干天谴。’次日偶忘其梦,以此卷呈,主试者大加称赏,忽以笔抹‘险阻’二字,朱禀云:‘中卷内有此字者甚多,似不应抹。’主试者悔之,命朱洗去。及洗,而墨迹溃透数层矣。忽忆前梦,遂决意摈去。: ]7 z, J, @) q4 B

  Q8 R& ]3 s; h5 q; J, c+ n! V
" d' c( ?6 \/ W9 s" Y0 H! v9 \& U
# o5 p2 o2 p8 v% V* J[按]北俱卢洲,当男女会合时,同至树旁,树枝四面垂下,自然得诸卧具。若此女系母姨姊妹,树枝不垂,强意污之,树即枯死(出《起世因本经》)。可见骨肉之间,大犯天忌,摈出孙山,未足以惩其罪也。6 X# d" F$ f* X+ K
- [/ h: V; p8 D/ p
) z9 v6 E  `- N, H' @. ~6 G
4 h8 X' j( D& f8 x% o4 o
许兆馨(《感应篇说定》)
; y/ L1 t( A) k' [4 S# s9 `! w% y3 n) ?4 ?* l6 Y  G
/ k# q& J# Q+ v

9 d  o0 V0 v' N. F" X晋江许兆馨,戊午孝廉也。往福宁州,谒本房座师(*明清举人、进士称其本科主考官为‘座师’),偶过尼庵,悦一少年尼,挑之不从,遂以势胁之,强污焉。次日无故发狂,嚼舌两断而死。+ I+ O( o1 u2 k3 ~

' h8 d6 W0 ]* c; I; P" Y, _9 i * j  B3 ~; Q& R$ W! }1 ^, Z
" Y2 E/ g7 t0 D- F
[按]此是花报,果在地狱。7 i4 D7 D# i% ~3 x# j8 [
. W( M) d7 ?3 s: H. C! M  d7 m

. g* y; v+ T0 P9 j- O) G$ Q" Z6 G
/ p$ k' \6 I/ s$ z" t% N! D进香舟人(姑苏间进香者述)" B+ x; A' i0 L4 G) [! A

# j! K/ q8 ^: N$ p+ B0 ?0 ^ 5 h; m5 U3 @% T8 d( z

* S8 e2 y1 e8 y9 s顺治初年,有夫妇进九华香,夜宿舟中,有人窥其妻美,夜半诈为夫而淫之。次早方觉,惭而缢死。夫大痛,买棺殡于道。朝礼毕,载其柩归。至家,则其妻先在焉。骇以为鬼,妇曰:‘汝送我先归耳。’夫益骇。发棺视之,则死者乃同舟人也。项上有索,如缢死状。由是远近传播,朝礼者,益加严肃。+ T- w) |  n7 n. X

# i; V  r( J1 q6 X! [1 @! L- M 6 |" ^. O1 @) r: \" Z
8 C0 ~" s' \8 x
[按]进香之人,定系信男女,报之所以速而奇也。! T: P1 E% f# P* g# i7 Y, C

! l$ e- Y' ^7 `
# |" o9 {. k0 z/ l+ t* d4 \8 A
% R! i/ ?( t+ a# }
: `7 n" y9 q8 V$ w
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-21 15:29:52 | 显示全部楼层
+ z( p1 ~% Y1 Y* X" @% A- k* R. ~
劝发心出世(引经十则八法二戒)% a6 J  E2 q4 b- O: ]8 O4 F
9 K6 Y3 H( h/ K1 P9 W2 q
9 \! \+ G- p# j5 Q1 [

  o1 ]% G  k: p1 b* F0 {昔世尊在祇园精舍,有四比丘,共论世间何者最苦,一言淫欲,一言饥渴,一言嗔恚,一言惊怖,共诤不止。佛言:‘汝等所论,未究苦义,天下之苦,莫过有身。饥渴、嗔恚、色欲、怨仇,皆因有身。身者,众苦之本,祸患之源。’(出《法句经》)即如淫欲一事,有女人之身,即爱男子;有男子之身,即爱女人。败名丧节,损福削寿,靡不由之。纵或矢贞守操,现享富贵,而享富贵时,必造恶业。一日行凶,万劫受报,所得不偿所失。即或享福之时,又修善业,直至生天,而天福一尽,复入轮回。所以经云:‘转轮圣王,王四大天下,飞行自在,福尽还作牛领中虫。’则知业缘福报,总归堕落之因;地狱天宫,尽是轮回之处。若不发出世之心,趣菩提之路,而徒屑屑焉,今日修善,明日改恶,转轮于三途八难,非所望于血性男子也。虽然,曲高者和自寡,此言可为知者道。
8 T; w4 o7 T! S, ?/ u9 N0 L# |6 l" j* X* K: X2 p9 f

, i: I  F, d; @+ U# e
% T9 r# H2 c/ s1 n8 w$ o9 N如来降诞(《释迦如来谱》,此条虽无与乎戒淫,然欲为下文张本,不得不述应化原由。庶使一段大事因缘,不至泯没耳。)+ T) _; O4 Z- i  \2 m5 w
  W3 z0 j" C. ]0 E* s  z! Z2 z

  u9 |; `) X: H; A+ T% N+ R4 G/ K1 i0 i" e5 a4 d) i
本师释迦牟尼佛,于无量劫前,已经成道。为欲救度众生故,分身无数,处处示现降生耳。即以此土释迦言之,即天竺国净饭王之太子也。未降生前,在兜率天宫,名善慧菩萨。时天竺国有圣王,名净饭王,圣后名摩耶夫人,皆过去古佛,现身为国王国母。菩萨即乘六牙白象,腾空入夫人右胁,圣母即觉身体安乐,如服甘露;智慧辩才,应时具足;诸天妙膳,自然而至。将及弥月,圣母引诸宫女游于园中,偶举右手,攀波罗叉树枝,太子于右胁忽然而生,放大光明,遍照天地。万天圣众,赞叹欢喜。地上忽涌香水二池,一冷一热,浴太子身。又虚空中九龙吐水以应之,四大天王抱持太子,忉利天王以天衣承接。尔时太子,各于方面自行七步,曰:‘天上天下,唯我独尊。’时净饭王坐宝殿上,适议国政,忽闻大臣击欢喜鼓,奏诞圣子。欲以宝辇载之入宫,毗首羯磨天化作七宝车,四大天王为之御,诸天于虚空中烧微妙香,供养太子。太子身具三十二相,八十随形好。十九出家,三十成道。此其大略之毫末也,详在大藏诸经,不可殚述。- E+ N. n, L* `8 l- p2 g8 _
1 V. J8 i& _# W+ C) {

" E: `0 F3 o, F; p5 `/ a4 Q- A* N( f& ~' O  ]3 U1 q
不染世缘(《佛本行经》及《过去因果经》)* _% j/ \3 e' M4 S, G9 J4 G
) X2 W& p' H* b

8 `5 L% K& d+ @3 u. y9 f3 S5 R' X
尔时净饭王,聘耶输陀罗为太子妃,具足姻礼。复增二妃,一名瞿夷,二名鹿野,即为三妃。起三宫殿,采女三千,侍御太子。第一宫采女,当于初夜;第二宫采女,当于半夜;第三宫采女,当于后夜。宫中复奏千万音乐,昼夜不绝。尔时太子恒与其妃,行住坐卧,无有世俗之意。于静夜中但修禅观,未尝与妃有夫妇之道。
2 \* L# \" @6 ~$ ?+ T4 q
9 e# _; {, P+ w; r5 Z* V6 T
7 F. v; c0 W. c& @
0 A* Y9 l1 K+ C' L( P菩萨降魔(《观佛三昧海经》)
& y( A) W& j: d# b+ n
$ z0 D7 a3 _3 b) v/ W* I
$ i  `! ~2 T1 \7 {6 u4 Y1 G  W5 \; I
# s8 w0 n( L0 L/ P  t9 Z/ j5 g' r( n魔王波旬见太子勇猛修行,欲败其道,遍集天兵,毒龙恶鬼,诣太子所,刀轮火箭,四面云集。太子入慈心三昧,不能为害。波旬大怒,复遣三女,天冠缨络、容仪晃耀,乘七宝车,安施宝帐,无量玉女各奏天乐,身中毛孔皆出妙香,至太子所,下车合掌,安详徐步,礼敬太子。手执宝器,盛天甘露,献太子,言:‘太子生时,万神侍卫,何弃天位,来此树下?我是天女,六天无双,愿以微身,奉上太子,乞遂下情。’尔时太子身心不动,但以眉间白毫旋向三女。三女自见身内:脓血洟(*鼻涕)唾、九孔筋脉、大肠小肠、生藏熟藏,其间各有无量诸虫,宛转游戏。三女尔时即便呕吐。又见自首:一化为蛇,一化为狐,一化为狗。背上负一老母,发白面皱,犹如僵尸;胸前复抱一死小儿,六窍流脓。三女惊怖,匍匐而去。
- s: D; f& n4 L1 |. j0 l( B7 r4 z% t5 E' z6 H# q& v; d+ ?
! N2 L6 e+ \  |4 W. H8 P4 N* K
, J2 W6 \& `. S
丑诃美女(《杂譬喻经》)
6 e9 N! V$ ~+ B" e! D' ~! G0 I( N0 I# ~8 r; E( X1 L4 E
# p# M! H: I$ g: }7 l5 l
( S( u7 S% d% r% N3 N! f4 |2 M
佛世一婆罗门,生女端正,艳丽无双。乃悬金于外,募有能诃我女为丑者,当与之金,九十日内竟无应者。引至佛所,佛便诃言:‘此女甚丑,无有一好。’阿难白佛言:‘此女实好,而佛言恶?’佛言:‘人眼不视色,是为好眼,耳鼻舌亦尔。身不著细滑,是为好身;手不盗他财,是为好手。今此女眼视色、耳听音、鼻嗅香,身著细滑,手喜盗财,如此之者,皆不好也。’
' U$ ^! F; Y* x: w! K
' O) U* ]$ m' v, {' w6 K2 u' f3 y
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-21 15:30:19 | 显示全部楼层

$ q* e) J" z0 W0 F. t6 A# g佛破男欲(《出曜经》)
' @( w) Q4 D% a% G, {% Z) G( f' R2 Y/ ^, ]

; f" u$ Z( D! W7 s: }) T
0 y- H* `  I5 J- x) ?( t拘睒弥国,有摩因提,生女端正,将诣佛所,愿给箕帚(*作妻妾)。佛言:‘汝以女为好耶?’曰:‘从头至足,周旋观之,无不好也。’佛言:‘惑哉肉眼!吾观从头至足无一好也。汝见头上有发,发但是毛,象马之尾,亦皆尔也。发下有髑髅,髑髅是骨,屠家猪头,骨亦皆尔。头中有脑,脑者如泥,臊臭逆鼻,下之著地,莫能蹈者。目者是池,决之纯汁。鼻中有洟,口但有唾,腹藏肝肺,皆尔腥臊,肠胃膀胱,但盛屎尿。四肢手足,骨骨相拄,筋挛皮缩,但恃气息以动作之。譬如木人,机关作之,作之既讫,解剥其体,节节相离,首足狼籍。人亦如是,好在何处?’
+ @/ ~- V2 L; l) X
& j+ C) P  r; J$ k+ g
+ J8 A$ n) U' W3 Y' ?0 \' s0 b! q0 H0 d; U/ P0 }2 Y9 `! Q
佛破女欲(《摩邓女经》)
# y* k" D2 o! a: C2 ]0 x
) ^0 {( M( h. [3 @   u# y6 x+ M1 g- k* z  ^
6 Z% ?6 |4 \2 H! T9 {6 r" }
佛告摩邓女(*又作摩邓伽女,淫女,曾以幻术迷惑释加牟尼佛的弟子阿难):‘汝爱阿难何等?’女言:‘我爱阿难眼,爱阿难鼻,爱阿难口,爱阿难耳,爱阿难行步。’佛言:‘眼中但有泪、鼻中但有涕、口中但有唾、耳中但有垢、身中但有屎尿,臭处不净。其夫妻者,便有恶露;恶露中便生儿子。已有儿子,便有死亡;已有死亡,便有哭泣。于是身中,有何所益?’+ |' x& q  t. M4 ]) e6 R0 p8 e

5 j& g8 _3 L9 h7 W 8 O/ i& U% K; O# @

# N) A. L5 }. O( L5 V/ S目连却妇(《禅秘要经》)
1 a8 p% [' r# x5 _
" E. [& F- m3 I8 b
: f/ J0 T& T4 D: O* v( B1 n; V/ z" b/ h# H
长老目连,得罗汉道。本妇欲从之,盛服庄严,欲坏目连。目连即说偈言:‘汝身骨干立,皮肉相缠裹。不净内充满,无一是好物。我心如虚空,一切无所著。正使天欲来,不能染我心。’
. i5 O5 `- k" }. `7 Q( v4 q. p% b
' }& L: G7 ?* @3 S/ [' w
: T% _0 P  a' `2 k8 s6 q/ r* y
沙弥守戒(《贤愚因缘经》)
4 C2 s% ]) Z' {! }
- B# b9 _( ~. t1 s" G+ Q
  U. ~! n9 o; q8 S. s$ x5 P+ W
. d( t6 Y3 N6 E1 C- D) m9 N: n佛世安陀国有优婆塞,供养一比丘、一沙弥,日日馈膳。一日举家出门,独存十六岁幼女,容貌无双,偶忘馈膳,食时既至,比丘遣沙弥自取。女闻叩门,知为沙弥,喜而延入,倍现淫态,谓沙弥言:‘吾家财宝,其数无量。若遂我愿,当为汝妇。’沙弥自念:我有何罪,遇此恶缘。宁丧身命,终不破戒。若欲逃去,彼必牵住,路人见之,反取污辱。乃方便告云:‘汝可闭门,我入一房暂停须臾,当即如愿。’女出闭门。沙弥入室,见一剃刀,心甚欢喜,乃脱*衣服,合掌跪向拘尸那城,佛涅槃处,涕泣发愿:‘我今不破佛菩萨戒及和尚戒,自舍身命,愿我世世生生,出家修道,究竟成佛。’遂自刎死,流血滂沱。其女见之,欲心顿息,大生悔恨,自断其发。父适归家,叩门不启,使人逾入,见女如是,骇问其由。女默不答,心自思惟:若以实对,甚可羞惭;若言沙弥辱我,必堕地狱,受苦无极。展转熟思,即以实告。父因入房,合掌作礼。国王闻之,礼拜赞叹,见闻者皆发菩提之心。+ p$ h) d& \7 Y" ]% D# ~: X4 x
3 p1 g# {' p4 Q3 L- O3 `$ f* |1 [2 F
- d1 R5 ]! r2 ^8 z/ @5 N- F: Y2 F3 Q
; ]4 K  X8 v  T5 [1 Z( h
抱眠罪果(《僧护经》); s- l# J8 Q* `; n0 P& W

  [0 ]7 G2 U( ~1 ^/ a
! y% y" h1 l6 X$ q/ u) z
3 F* e( `' j- ^8 ~僧护比丘,从龙宫出,经历一处,备见种种可畏之事:殿堂壁柱,及诸器皿,皆血肉所成,火烧受苦,共有五十六事(详在经中)。内有二沙弥,眠卧相抱,猛火烧身,苦不休息。出问世尊,世尊一一答之(详在经中)。又云:‘汝见二沙弥者,是地狱人。迦叶佛时是出家人,共一被褥,相抱眠卧,故入地狱;火烧被褥中,相抱受苦,至今不息。’
! F# {' A% |" J6 v9 R1 r
" W1 W2 k6 L2 I( |% p 1 k/ L7 s* M& p/ Z

" D  d1 c0 O" O业识化虫(《法句喻经》)9 q# z+ o9 ?* A) r2 p
) n0 q9 X5 {. p! Z9 x  j- y

/ J0 v, _( d, ^/ [  C1 i% h! V6 i3 S5 u' n. m: W2 G. d
佛世有清信士,供养三宝。临终之时,其妻在傍,悲伤痛苦,夫闻哀恋,即时命终,魂神不去,在妇鼻内,化作一虫。时有道人,见妇哀哭,善言劝谕。其妇尔时,涕泪交出,虫便堕地,妇见而惭,欲以脚蹈。道人急告曰:‘止止,莫杀,是汝夫君!’妇曰:‘吾夫奉经持戒,精进难及,何缘为此?’道人曰:‘因汝恩爱,临终哭泣,动其恋慕,故堕虫身。’道人为虫说法,虫闻忏悔,命终生天。$ W& B, N1 `! _# W

6 }/ X; _# A% p( y) Y& E1 o" ]! J - j9 e2 }# `- Y7 U0 D

( N/ z" b. K- Z6 x[按]临命终时,最为要紧。一念偶错,前功尽弃。慎之。
! p6 b$ j1 u  D; h
1 d. D: {. G$ y( X6 n
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-21 15:31:03 | 显示全部楼层
  D9 r8 {$ E  c# i" j9 ~$ f
欲海回狂集卷二9 V8 b0 Y7 A" Y' R6 i3 `2 p
6 ~& A6 P, k' q* ~) g5 i8 c2 A& A
5 @! s1 d& p/ m; f! Y& U: m9 z+ z
; o' E( W; V7 g9 R% f% n
受持篇
  i; {% U' x  ]
1 h8 ?& C$ s. h, Z. s) ~4 a 4 G# w/ y9 U* d- n: C2 _

2 k5 y% S4 c- F% D9 y居官门(共计十科,七十有五条,多属治国平天下之事。)
  U# o( k9 X& K- I# N& w* ]+ x
" c) o. T6 K5 |5 h- O$ ^ * v+ s2 W7 l8 J" u$ }3 e2 V

* J5 E, o, z2 @1 y[发明]万恶之首,实唯邪淫。况居高位,式化匪轻(*式化:作为榜样来教化下民)。作君股肱,纳诲宜勤。为民父母,训俗须殷。敢竭刍荛(*指草野之人),献之公庭。扩而充之,存乎其人。4 T3 r4 b' k9 f! e4 H
5 [3 s1 ?2 u# q# G% w4 H

- T* z/ w2 O' o( B, l% Q5 i+ u3 ~9 A! U2 f( j" m. T% P
翼赞皇猷第一    辅君以清心寡欲。时陈福善祸淫之理。∥不进淫书。不献美女。∥常言少置妃嫔。∥疏请禁天下编辑淫书。裁节梨园教坊(*旧时演戏的场所)。流通三教典籍。(八条,初成主德,次尽臣道,次福及宫中,末恩流海内)% C2 \5 p4 Q8 ?5 t' Q; n
$ ~. w! p# T1 }( Q- ~" k# H
1 ?5 y& k: I' x) t" y
" }3 K; }3 C; _" p
鼓励风俗第二    增修节义传。赠义夫节妇扁额,仍不许置酒高会。刊行善书。严丧中娶妻生子律。∥禁畜娼优。禁编造淫书。禁卖小说。禁写春画。禁造泥美人。禁货淫药及淫具。禁赌博。禁掠卖男女。禁赛会迎神。男女无故不入尼院。妇女不艳游。∥妾不衣帛。婢无膏沐。税沽酒。(十八条,初尚礼教,次禁嚣靡,末崇节俭)
! r$ S' l- r& p4 m
( q2 y+ d/ H6 c6 G/ n# X1 m ) `* g  w* G8 U/ J
  k) P: q2 [7 p0 X
约束军士第三    严禁奸淫虏掠。不许混入尼庵。(二条,初通禁,次特禁)
1 [8 y0 E% P: q) s! w: O. Y, Q
6 R( O; Y- }6 C 2 e5 V. z: S) r# x7 B

# C. i4 ?7 U5 M! d9 E" l不轻准呈状第四    离人夫妇。株连尼孀。∥奸情无实。童年男女。(四条,初存厚,次原情)) v" \1 F( G. S0 ]; b# g# e
6 @/ j, R2 H- p+ ?, O' z7 ~: r) m# @' z
  ^# b! {0 o" g/ S) x6 _

4 B- n7 I+ Z+ L2 r8 {8 N勿逮妇人第五    非关大逆。事在赦前。有夫男者。∥适欲遣嫁。新婚之女。临产之妇。∥我将远出。我方醉怒。(八条,初论事,次谅情,末审己)4 p. d9 J8 [0 c3 t2 a* S6 A

8 s) {$ p/ O' @, y+ s6 Y4 G - I, g1 `$ Q3 X, t; G

8 R  S4 |0 P& r7 M& ^+ t勿轻逮妇人第六    良时令节。酷暑严寒。事尚可迟。∥路远经宿。∥可以调和。势家所讼。未经三思。∥现在出家。多年守寡。良家之女。有孕之妇。新遭火盗。(十二条,初揆时,次度地,次量事,末观人)6 U0 |! T$ a3 @& p; h
3 z% b& B. i3 K7 l
/ M1 ~2 X. J7 i
4 u9 c# Z% U. o# U! L* A( |
谨防物议第七    不以美女幼童结权贵。不纵幕宾及子弟、亲戚、仆从,游妓馆。不于任所纳妾联姻。∥不赏花玩月。不受助淫药饵。不纳舞女歌童。不赴优觞妓席。(七条,初恐失名节,次恐损威望)0 T; u* @; X0 a' _) L0 c, c; U2 ]" h4 E3 O/ Q

. e- O% V( }. ?% }: E& I; f& }! z
& X) Y- G8 [% n2 c0 R9 B: y$ n
, k! X/ G8 R& S# A, [用刑仁术第八    生员犯奸,教官扑责。僧道违律,易服施刑。∥妇人有罪,著衣行杖。重罪女犯,另置一牢。(四条,初贵贱有等,次男女有别)# ~5 n& V6 L( h# [7 G
% a9 f2 j2 G. m! j) d* u2 ^

1 _6 [# |0 r) y' n& T& f- P
4 X3 s, @  R! S- N5 k毋置妾第九    有子。年老。姬媵满前。已造淫业。∥家有悍妻。有俊仆。多方求子不效。∥自身显达,妻在故乡。(八条,初论理,次量势,末度情。以下通士庶)2 j3 v. n# S/ ?) R/ Q

8 }# w$ t, u0 ^' B
4 x9 O: A" m. a* p/ ~6 s1 L0 c; n
2 Y' I' I$ g# {& b不敢作妾第十    同姓女。儒家女。尼孀女。∥祖父之婢。(四条,初以在外者言,次以在家者言)/ f' d  o# W6 U4 g

( c% B& L' }) {7 Y& K3 M ' b7 }7 Q' M" g$ b9 ?4 X: Z1 C

* l+ l7 Z' {+ x居家门(共十科,一百条,多属齐家之事)2 [0 Z" C3 i4 c- w+ U5 x
+ V. J3 K% |( N( `8 d- ]- m
% g! N- s, \1 o+ K# c: M4 C; I

3 @- \' F3 Z& I, p+ I3 @[发明]具此须眉,号曰丈夫。一家之中,瞻我仰我,苟失其正,万事俱左。天恶淫人,如弃涕唾。邪淫之报,更仆难数。说之伤心,闻之凄楚。聊陈管见,不辞口苦。遵此居家,芳流千古。
( C# ]2 e+ e* \* K. X2 @
/ k; e, p7 s, M
/ m9 y" c: n. Y. ?% E: S& j- J, n
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-21 15:31:52 | 显示全部楼层
杜邪第一    妓女不许入门。梨园不许入门。赌博挟妓者不许入门。∥师巫不许入门。药婆不许入门。货淫具者不许入门。(六条,初绝能淫之辈,次断导淫之缘)  G- }+ _. s% W/ k" W
. j- R" q) o$ A9 [1 m7 H
# N6 ~; i/ ~' J$ y) L! p, y
; Z5 J! d, S  t. c2 T0 V3 k
远嫌第二    同胞兄弟,不入寝室。嫂叔相见,笑不露齿。男女五岁不同卧,十岁不同食。不互穿小衣。出嫁姊妹,不至其卧房。从堂姊妹嫂叔,不私见。服外姊妹不相见(*服外:表示关系较疏远)。抱幼妹侄女,不裸形,不呜口。∥女子无故不见姑夫。妻之姊妹不相见。婿至外家,不进内室。妾之兄弟,不见主母。∥养媳虽幼,勿使共食。非至戚,内外不通问。非大礼,内外不通问。(十五条,初同姓,次异姓,末同异姓)
3 z5 B2 |1 T- u4 U: ]5 ?6 \5 z7 B
  U8 G, a' P; I0 O  _5 z
+ J% }& ^6 B, l9 _: t2 c
" R+ c9 z* {+ {! |肃闺第三    家中不闻悍妇声。妇女不艳妆,不佩香囊。不观灯看戏。不窥门。少饮酒。无秽语。相敬如宾。笑不露齿。暑不袒裼。男子暑月下*体重衣,女人三衣。衣服不晒外,不薰香。名刺书简,妻女不代笔。妾不近僮仆。∥奴不裸形。婢不入市。(十五条,初妻妾,次仆婢)
1 Q- b$ g; ?9 b" m7 {
2 H! }, Q: B& h
* T" A' p3 V3 c+ Q! O& e; T! p& V  g( W" t+ @, z1 O
家教第四    对子女,夫妇不戏。∥男子过十岁,不近婢。往亲友家,勿使入内。行路教以正视。不许多饮酒。不许观灯、看戏、游春。不许习博弈、□蒱(*□蒱:古代博戏。□,同‘樗’)、斗牌、掷骰。勿近狂徒。勿从毁谤三宝之师。使早修不净等观。使常知福善祸淫。∥幼女勿使僮仆抱。六岁以上,不出门庭。不许饮酒。不许览山歌、小说。勿学诗、画、琴、棋。常使持经念佛。教以四德三从。(十八条,初端其本,次训子,末训女)
* l$ P" o7 N6 k3 S+ \9 C6 \8 d' A, v1 O; X: Q) z

. ]/ {5 x2 ~, u9 s; e
* N$ _7 U1 s* n/ _2 ~冠婚第五    未冠不先婚。赘婿及养媳,未婚各不相见。洞房无戏谑声。∥子已冠,父节欲。子已婚,父绝欲。(五条,初夫道,次父道)
5 J, y" Y5 g1 S, U1 h% G. z$ ^$ }7 R
+ y4 ?! H) h6 t1 A  H ; o' \* F& M$ V: n, [) ?

6 v+ Z6 d0 `" Q3 I2 d丧祭第六    三年之丧,不娶妻妾。夫妇不同寝。期之丧,夫妇仅同寝。∥父母忌日,不同寝。将忌三日,仅同寝。(五条,初丧略,次祭略)6 a* p+ f# B, i6 D7 ?  R
; ?. o% |6 s% ^- ]' w
& q/ ?; B2 c, Z& o9 }; p8 N

6 }7 W# U2 @; d( u6 ^& {, V0 l( p宴会第七    不尚声乐。不酣歌狂饮。妾婢不侑觞(*侑觞:劝酒)。∥孀妇非至戚,不邀饮,不留宿。女亲在家,卧室宜远徙。亲戚所随婢媵,卧榻不离其主母。少年女仆邀远客,必使其夫同往。(七条,初男,次女); h, J9 Z' b) \$ q. Q' h1 c
' Q, d9 V: W& V/ X" e0 u  k3 F

' d! r  X8 q* R) l( m3 e$ m0 w$ ]4 w
远虑第八    家主常早起晚睡,门户谨严。不与迎神赛会。∥子女谨朴者,婚嫁宜迟。流动者,婚嫁宜早。太幼勿联姻,勿过信媒妁。勿轻以女为养媳。有二子者丧偶勿娶,一子者宜娶妾,恐淩虐原配子女故。少年孀妇有志者守,无力者嫁。∥不畜美貌乳母。不彰艳妾名。奴婢不令同处食,同室卧。不畜艳婢。不畜俊僮。∥不藏戏文小说、美女图像、乐器。(十五条,初防意外事,次婚嫁等事,次妾媵等事,末器玩等事). E8 ~+ U9 z+ p1 Q/ X: ^4 m' M

7 ?, r- n/ a4 m 8 E5 V' l  N* C# C9 X% M
1 Y7 m0 o( a% B1 ~8 J( z: h! ?
世讳第九    父子同居防聚麀。兄弟同居防乱宗。∥亲戚同居防乱姓。室女通外防闺丑。(四条,初防伦纪之坏,次防德名之损)
/ D/ p+ |& L7 J' h  ?* F4 \7 J9 B) E: D

7 H6 k+ K1 L" Y' u6 N  T0 ^$ }) ?5 Y0 b  D& F- \) X1 U5 Y
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-21 15:32:23 | 显示全部楼层
4 x/ d, r* P1 L3 }; i* _+ R! N" g3 T
御下第十    宽待奴仆,常作子想,于诸媵婢,常作女想。∥妻不在家,婢媵不卧寝室。脱靴帽、换衣服,勿用婢。洗男子溺器,不用婢。奴仆早婚配。新婚者不远遣。婢媵父母备价来赎,速还其券。家生女,听仆遣嫁。奴婢通奸宜远逐之,勿酷毒拷掠。骂奴婢,不及其父母妻室,彼若骂他人,亦严禁之。(十条,初总言称心之厚,次备到政宽)- q$ g; `% f3 e3 E; T& N7 S
8 h" y* ~4 f# t; U5 {# o

1 Y8 s! a2 \+ l, j3 K3 y
+ M% m7 C0 F# @7 C1 n广戒门(共十科,一百二十条,多属修身正心之事)
2 ^: k# K$ K' f9 n2 T
7 X7 }1 g) h3 P* s5 D# @  Y$ m
+ k& J/ F. F  v+ M. B& B* i6 d7 h$ i8 {! v$ y: u) v. [8 l. ~/ D
[发明]诸恶莫作,众善奉行。阿难此语,苦口叮咛。载于《阿含》,《增益》之经。吾述‘广戒’,本此菩心。莫谓人微,其言亦轻。凡百君子,洗耳来听。( W1 I' c0 ?+ y$ o3 P) J
! W8 E( J7 N( [# P( g9 @# I

# e" w  L6 [) r" ~+ s' _
! \0 e; O, `' T# q守身第一    不敢以父母之遗体,陨节败名,令人不齿。不敢以父母之遗体,少年斫丧,多病早夭。∥不敢以父母之遗体,显犯王法,身投宪网。∥不敢以父母之遗体,上干天谴,福禄俱消。不敢以父母之遗体,造绝嗣因,斩焉无后。(五条,初以名寿言,次以国法言,末以果报言)
6 n/ ~9 m8 F/ L$ @
5 ~) Q  q0 e, B, D+ k5 m" v: f
7 k5 X( Z; M$ I% U- e+ V) y' b( E8 x
摄心第二    务绝爱心。贪心。骄心。侈肆心。逸乐心。妒忌心。怙恶心。迷恋心。随逐心。退惰心。∥常发慈心。悲心。恕心。智慧心。厌恶心。羞愧心。恐惧心。忏悔心。坚固心。出世心。(二十条,初去妄,次存诚)
, v: i+ M6 Q! N; M
) P+ l2 e- }' q& _. O
, y2 F, M" u9 o+ ?: M
% W% d: T5 E; Y1 k- h( k言语第三    与女人言,不现情欲相,不谈夫妻胎产事。不传闺门语。不破人婚姻。不代人作伐(作伐:作媒)。不介绍买婢妾。不以秽语骂仇家。不出风流绮语。∥乍见游女,不以告人。不言某处剧戏。不说女人贞淫好丑。不论服饰妍媸。不言某家有贤女、长女、美女。不问某家妇有孕与否。不赞叹淫书。常言善恶必有报应。常言死后神明不灭。(十六条,初自积阴功,次断人邪念)2 T+ D8 G7 a) S2 H2 A7 v

: |8 }4 K" R3 k3 R6 k
9 W* w6 m8 _: b$ N1 x/ g2 l( Q0 E- R+ j, e
文艺第四    多阅内典。少撰诗赋。∥见诗书所载节妇,常起敬心。所载美女,不起染心。于苟且事,不起随喜心。贺祖父、伯叔、兄弟、姊妹毕姻诗文,不低回涵泳。∥常善著书。不评阅传奇事。著节妇传,不称其貌。不翻贞节事案。不流通妇女诗文。篡修史册,遇导淫之事,痛加删削,诽谤僧尼者,尤甚。(十二条,初预养善心,次防微杜渐,末志存利益)2 H; u) z2 y- G1 o% n  c! Z
6 a' j9 g) d/ B# t

7 i* }! X+ U8 I. d8 \2 A5 r
. e3 ^& p$ K2 X2 I" Q; q  z5 W出外第五    不往茶轩酒肆。不赴娼优席。不游春。不观审录奸情事。∥不宿孀妇家。访友不默入中堂。不窥内室。不抱他家女孩。不与婢妇言笑。∥见妇人不有意整容。不揣度是何人妻女,嫁否、孕否、贤否。见妇人衣服簪珥,不念是何人物。对他家亡妇像,不注目视,不念其妍媸。见人类异类行欲,心不随喜。∥与男子同被,不解下衣。不同浴同厕。(十六条,初慎所往,次绝嫌疑,次清念虑,末修容止)8 z: l% @/ B& t1 Z7 r( \, Q

- W7 j! ~9 p6 L8 f# ^ " j# v; L9 [4 k/ w& n) K0 B$ A

6 W/ B8 a; P) U$ S. z) l相与第六    毁谤三宝者勿友。编撰淫书者勿友。谈论闺门者勿友。亲狎妓童者勿友。好酒赌博者勿友。∥常劝人归依三宝。流通善书。深信因果。持不二色戒。修不净观法。(十条,初择友,次忠告)
5 r: g, i! A9 G1 n: u4 U$ p! O! h& a; W. M* z% T. E' u

% T* c; x! k6 M" j% e
% K' q; F0 E: s/ \时令忌第七    佛降生日。成道日。天地交会。国忌。三光之下。雷电风雨。六斋十斋日。三元五腊日。八王日。大寒大暑。∥父母诞忌。夫妇诞日。(十二条,初公戒,次私戒)
0 f6 `- j3 s: u+ R) d
) h, S+ n7 ?0 r0 f1 `   v" v3 c8 F; F6 X8 p3 A
+ n2 y* p7 I1 v; N
胎产忌第八    孕妇不绝房事,子殇于痘。劳形者,子女患惊。劳神者,子女患淫。服热药者,子女患疮,常多血证。起居轻佻,子女形体不正。孕妇饮酒,子女淫佚。精气损耗,子女怯弱。∥产后行欲,夫妇痨伤。(八条,初胎前,次产后)
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-21 15:32:53 | 显示全部楼层
. j* H9 p, G! ^( m( n
妻妾忌第九    非地。非道。怀娠。产未四月。抱儿。乳儿。病。其父母诞忌。∥作他女想,父母之媳想。(十条,初身孽,次意孽)) u  k. W# k6 A- e

2 ~3 ^1 l+ o# a5 b
$ R' P2 g: U% ?* M. J( ?" Q  g( }. A2 z! a0 X
杂录第十   见妇人,目不逆送,不出秽语。不同妇女乘凉。不往观迎亲者。不惧内。不虐内。小溺不视下。不故意出精。∥拭去市井中所粘助淫方。过尼孀墙下,不小溺。遥见妇女不小溺。暗不裸形。(十一条,初绝鄙薄态,次存长厚心)。
0 l# O/ g  C1 d1 G4 ]( U5 Y. S, H& U) P- M# b
0 }' m6 [6 [& b% J! b
  W4 X* T( g- f" \
灭罪门(共七科,六十条,多属诚意之事)
" C9 ?: o- z' `: F: T( o6 X* I4 B6 v, z& F$ y
0 V4 B' M- C# _3 x5 f/ d' H
* K0 _5 i# n# v7 [4 W
[发明]光阴如箭,日月如流,业报一至,欲避无由。乘此康健,勇猛回头。六根不动,八苦齐休。(*八苦:即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦)- q) F" q* ]0 m5 C  n1 Y2 C  C
+ m* k. @6 N5 H2 j

% e* s3 f; }. s: E. W
1 `. u0 A7 p8 B2 x# I$ W亲近三宝第一    参究禅学。常修净土。∥绍隆佛种。庄严佛像。修造殿宇。∥流通经典。持诵神咒。∥常参访大德高僧,四事供养。勿念僧尼过。∥居官常护法。(十条,初总归,次佛宝,次法宝,次僧宝,末总结)# t/ W( F# v( A# ^# Y/ d) X, N4 d4 q
9 {( n) }" @/ ?; k( i! ?

+ D" F" a5 m# v$ t! L+ M
. j+ h; K$ ^2 I/ W; W3 x发宏誓愿第二    众生无边誓愿度。∥烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学。∥佛道无上誓愿成。(四条,初悲心,次智心,末圆满心)
* G& C2 S8 u; ~* {* D% m# S! Y7 i. |8 u6 y: g

' Y6 J! l6 O/ b8 ~& c( [4 ?1 @- g# {, R9 ?: y+ i3 c+ Q
忏除业障第三    忏悔无始已来,邪淫六亲尊长之罪。忏悔邪淫出家四众之罪。忏悔邪淫朋友妻妾之罪。忏悔邪淫奴仆婢媵之罪。忏悔邪淫歌童妓女之罪。忏悔邪淫神女仙姑之罪。忏悔邪淫天龙八部之罪。忏悔邪淫鬼魅妖狐之罪。忏悔邪淫饿鬼畜生之罪。如是一切罪垢愿乞消灭。∥又代宿世今生父母六亲忏悔。又代国王师长忏悔。又代比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷忏悔。又代朋友知识忏悔。又代无量劫来债主怨家忏悔。又代地狱饿鬼畜生忏悔。又代刀兵饥馑疾疫众生忏悔。又代诸天诸仙忏悔。又代尽虚空遍法界一切苦恼有情忏悔。如是一切罪垢,愿乞消灭。(二十条,初自忏,次代忏)4 J+ c! \& l% u/ x2 z
) H- O, D4 Y. U- M' ^
' S: ]! e. D9 z: G2 \: I

2 X/ ?! `! u3 w; T) _* n修福利人第四    施戒淫书。取人淫书付火。∥保全妇女节。∥助赀嫁女。代赎良家女。收养儿。施胎产良方。(七条,初布施智慧,次布施声名,末布施财帛)
" K0 G7 e3 ]0 {
  E( W# m: B( I4 e  Q) B7 h
* n5 l8 P2 ]6 }; X$ _  u
, n. I- t. A. |' m9 b7 o现在觉悟第五    见妻妾产育,受诸苦恼,当作累他想,默念佛号,愿其世世不受女身,往生佛国。见子女疾苦,及诸产育,亦当作累他想,度脱想。见婢媵怀抱儿女,亦当作累他想,度脱想。∥遥想数世后子孙,代代娶妻,代代嫁女,代代产育,代代生死,亦当作累他想,度脱想。(四条,初因见生觉,次因想生觉)3 k! E5 k6 B/ E& Y% x

- R4 J/ p% p0 q' Z) M. Q% V / ]% t* x* M% a- S; q( ~$ e

6 d+ U/ M. j, s: t随喜功德第六    见贞节事。见贫女长女得嫁。见人夫妇复合。见善书。∥见人离欲出家,皆当赞成,助之欢喜。(五条,初世间功德,次出世间功德)
7 F" Y' N2 N  e/ ?* w1 X
' ?7 {9 b- M: V, D. a% V( c, z
4 e4 O+ g' Q- f1 w3 S0 @: C; y7 K' M; b, ~7 x3 s+ d6 T
罪灭之相第七    忽然不想欲事。忽然觉女身污秽。忽然厌恶娼优。忽然欲毁淫词小说。∥忽然发慈悲心。忽然信因果。忽然肯布施。忽然尊信三宝。忽然自知将来必死。忽然厌恶此身,发出世之想。(十条,初专以淫见,次不专以淫见)  S+ B2 y2 A9 Z! W+ T; }2 V7 g

$ N8 Z& A& S' M: s4 Z / k: D" \: p; a: F# R. O% J& f

5 S7 r0 s; r' f- N3 {- |' I- k- t! K经要门(经分四科,二十四条,多属格物致知之事)
9 X0 G1 H7 {8 C0 [8 S- `0 d3 w) w" v6 ^# O8 i! H
7 X, G$ S% {9 j/ G" i  ~: C" V

9 C% g. K/ x% P  G+ W[发明]我闻在昔,鸠摩罗什,临灭度时,矢天誓曰:‘余译经典,字字诚实。苟有虚言,舌当腐出。’及至茶毗,万人目击,舌独不坏,如莲之赤。三藏真言,有此威力。天宫龙宫,宝而弗失。供以香花,浮屠万级(*浮屠:佛塔)。痛彼凡夫,有目不识。觌面错过,尤堪叹惜。我今盥手,敬录数笔。拜登梨枣(*梨枣:旧时刻书多用梨木或枣木,因以‘梨枣’指代书版),流通万邑。共斩淫魔,遗世独立。
3 [2 k" r& e; `" w% y
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-21 15:33:55 | 显示全部楼层
菩萨诃欲分第一
4 Z7 v( }) t6 b: o% p+ L: f1 N: |, W
& r! E9 E& G( F
* P' G- E. V7 s# k9 t# v
. G9 P( [; b3 o2 F0 O8 |( b8 e, G《大宝积经》云:‘菩萨观诸众生,愚痴颠倒,耽嗜淫欲,于母姊妹,尚生陵逼,况复其余?观是事已,作是念言:苦哉世间,此等众生,曾处母胎,卧息停止。生由产门,如何无耻。共行斯事,极可怜悯。堕于地狱畜生阎罗鬼趣,无暂停息。譬如生盲,群狗逼逐,临大坑涧。彼诸众生,亦复如是。譬如圂猪,行处粪秽,兼又食啖,初无厌恶。彼诸众生,亦复如是。我当为彼宣说妙法,令其永断诸欲烦恼。’; o% i; ]) G) T+ H: z: X0 Y

: u2 b% o9 B1 [ ; |, f8 z* w( m1 I

; I6 r, ?! E  @1 j$ y# j3 K《月上女经》云:‘汝等昔或作我父,我或与汝昔为母,互作父母及兄弟,云何于此生欲心?我或往昔杀汝等,汝等或复杀我来,各作怨仇互相杀,云何于此生欲想?’/ }2 Y( R! K1 D
6 i7 F! h% |$ }  h, V2 z

, G' b/ J: g4 ]& d9 O- H( ?3 \; x% Q, P
《智度论》云:‘菩萨观诸衰中,女衰最重。刀、火、雷、电、霹雳、怨家、毒蛇之属,犹可暂近。女人悭妒、嗔谄、妖秽、斗诤、贪嫉,不可亲近。’
& H. l' k6 N' C  p
$ o7 P, x" |; r
  G  n3 g; `/ u% N+ t; @) R: k# P8 b( y" U- y
《增一阿含经》云:‘莫与女交通,亦莫共言语。有能远离者,则离于八难(*见闻佛法有障碍的八难处,即地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后)。’8 |3 \9 z: ^* c  b- F: V

0 T! y: @# Z) s% ^0 ^; j
( p/ S! i4 H3 b$ }- _# F. v" }( e; k: u* B7 e6 ^
《长阿含经》云:‘阿难白佛言:佛灭度后,诸女人辈,来受诲者,当如之何?佛言:莫与相见。阿难又白:设相见时,当如之何?佛言:莫与共语。阿难又白:设与语者,当如之何?佛言:当自检心。’
6 b# F' [/ p( `& D& T2 X2 V' ], \; F9 H& A
. ]4 j6 y1 d; t. ?: V& w- L
9 E" Z1 Z0 `! ~" y/ u6 ]4 F
《密严经》云:‘男女相耽爱,精血共和合,如虫生臭泥,此中生亦尔。’
4 P0 ]1 ?+ f& @& `; ~$ U8 q9 _( L

# p8 t7 ]( J5 t) G3 y4 [6 \# F6 c, O5 m+ }  I
(上共六章。首二,悲悯一切。三四五,断绝淫根。末,斥其不净以结之)。8 C$ h( T( n2 K

- n: m0 f7 }, [8 E ( I* C* K6 Y6 v1 a# [
, j) |8 i6 N  i: ^! p+ R2 X
邪淫罪报分第二! @  R) O; \! F# c5 t( c2 b

0 O; ^* J* H, H3 O0 L + h, L% @6 A/ ^* g, N: P1 P) E3 b& {3 }
7 c( `; A2 P6 R2 @
《法苑珠林》云:‘佛言邪淫有十罪:一者常虑彼夫所杀;二者夫妇不睦;三者恶增善减;四者妻子孤寡;五者财产日耗;六者恶事常被人疑;七者亲友诽谤;八者广结怨家;九者死入地狱;十者报尽为男,妻不贞洁,报尽为女,多人共一夫。’
/ ]: K0 S% P7 R8 u: I
3 A5 V2 H: I( }4 P4 M# M. h& K
8 \/ @* o: z/ _4 [+ S+ g- K6 k+ w. w. K
《八师经》云:‘邪淫犯人妇女,或为夫主所获,临时得殃,祸及门族。或为王法收捕,酷毒掠治;地狱畜生,次第而受;纵得为人,闺门淫乱。吾见是故,不敢复淫。’# ]% U( i- t+ |2 O1 e8 x

4 F2 B# j3 ^8 `: v" e! x
0 e! l# J* C: m' c
8 J5 g. O# U2 O( q  }& {《萨遮尼干子经》云:‘自妻不知足,好淫他人妇,是人无惭愧,受苦常无乐。’/ ^4 S+ }2 N! U; \

( ~1 m. J. q" ^  I
9 i2 d  e0 @7 ^5 \" J
( o$ N- X* m$ U《优婆塞戒经》云:‘若于非时、非处、非女、处女,若属自身,是名邪淫。若属自身,而作他想;属他之人,而作自想,亦名邪淫。如是邪淫,亦有轻重,从重烦恼,则得重罪;从轻烦恼,则得轻罪。’7 [( ^5 R/ I0 f/ R, T
% H" I6 U# C0 P  S! Z  N
. [; L  t( T5 }  s( A1 `( [
$ N) D2 e6 \' ~' c8 y
《涅槃经》云:‘菩萨虽不与女人和合,然见男女随逐,便生贪著,即名毁破净戒。’
  z4 i0 t0 p$ P, h& G8 ?% |" m! H% P. N5 R
; i) b9 w5 C1 Q, ?, l* K

$ s! X, v4 [+ N6 }0 Q( s《造像功德经》云:‘佛告弥勒,有四种因缘,令诸男子受黄门身:一者残害他形,乃至畜生;二者于持戒沙门,嗔笑毁谤;三者情多贪欲,故心犯戒;四者亲近犯戒人,复劝他犯。若有男子,先行此事,后起信心,造佛形像,不受斯报。复有四种业,能令丈夫受二形身:一者于尊敬所,而有烝秽;二者于男子身,非处染著;三者即于自身而行欲事;四者炫卖女色(*炫:炫耀),而与他人。若有众生,曾行此事,深自悔责,造佛形像,不受此身。’$ D& m$ M# b+ {7 z

* F: ~) i# J; Q: g0 C
9 @8 \1 l. p& ~; T: ?0 H# ^  J
3 _0 o6 C2 e* w(上共六章。首二三,以恶人言;四,以善人言;五,以出家人言;末,劝其忏悔)7 e/ l# Q# t3 ?  `+ D
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-21 15:34:45 | 显示全部楼层

* s+ u4 Z6 g& a# Z0 S" e戒淫功德分第三
5 ~* q) j! G6 Z1 o3 z/ ]4 W
' W' f8 L7 p- r; h9 [ 5 X1 q  G$ I7 P0 q

1 V" u3 _) O/ P' l3 u9 W《七佛灭罪经》云:‘受持淫戒,有五善神侍卫:一名贞洁,二名无欲,三名净洁,四名无染,五名荡涤。’' L; u8 A* g  T: m! u0 h# y

$ u5 g+ b9 l( w5 O' r
$ `0 u3 h7 C# a( H! G# `& U5 [) v  C% g
《佛般泥洹经》云:‘佛告柰女不邪淫者,有五增福:一多人称誉,二不畏县官,三身得安隐,四死生天上,五从立清净,得泥洹道。’
7 y" W# z& X: }; `& J5 `% M" e# V

& B; p, s! e( B. R9 O) v/ a( S' G3 ~. C! w
《戒德香经》云:‘不淫佚者,不犯他妻,所在化生莲花之中。’
) C& ], t4 z6 I2 e: q5 m) w4 ^& i% z8 z. b; \4 M5 p
0 o0 i: `) y1 b- @; x
- [# q* p; a* B. [* v, `
《楞严经》云:‘若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,若不断淫,必落魔道。必使淫机身心俱断,断性亦无。于佛菩提,斯可希冀。’
4 t/ `4 E, f4 m/ Q9 E, e* o
0 q/ e1 @/ @+ @ 6 S+ c: a# w' Y, d+ ]/ B# P8 c, c$ e

. I3 W$ P, L. P《提谓经》云:‘年三长斋月,月六斋日,三光之下,及八王日,并须忌之。’
& L5 M! H% g, M- m( z9 P: E1 z9 F7 _- _6 k

- k% p0 M) z( A3 ?0 w  k
1 i9 V& P: I& g8 D1 I& Z9 i; Y《禅要诃欲经》云:‘行者求道,持戒修定,应除六欲:所谓色欲、形容欲、威仪欲、言声欲、细滑欲、人相欲,著上诸欲,令观可恶不净之相。’" o- U5 L* e% H' ?) Z+ D

: b6 T1 z& P0 c5 W3 ?. Z$ o8 u 5 ]" P+ ]- N  A0 L# s1 Q

7 s) g4 M1 ?, D- z- T; \(上共六章。首二,言众福归集。三四,言出离生死。五六,示以戒之之法)。$ t! j) q- d; K" l( o, `2 b$ j

& y/ H6 m+ L1 } # D8 c9 {, @, c

- Z/ i+ G, i9 Q6 L( C警悟在俗分第四
9 K! |9 r" h) w/ c8 ~+ r
' w4 S, x1 d1 W/ V% G 0 X, d" d# E+ ]* _3 c* e

4 F. T1 A; @. {7 c$ t- S《菩萨诃色欲法》云:‘女色者,世间之枷锁,凡夫恋著,不能自拔。女色者,世间之重患,凡夫困之,至死不免。女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无厄不至。行者既得舍之,若复顾念,是为从狱得出,还复思入;从狂得正,而复乐之。’7 H* c3 }- T+ E& ~% V9 B

; h% g: M$ d/ e9 G9 `; h
1 J3 `8 P- q% Y9 a: J1 |9 l
/ j4 X8 U6 m: G2 @4 P又云:‘女人之相,其言如蜜,其心如毒。譬如渊停澄镜,而蛟龙居之;金山宝窟,而师子处之。室家不和,妇人之由;毁宗败族,妇人之罪。实是阴贼,灭人慧明。譬如高罗,群鸟落之,不能奋飞。又如密网,众鱼投之,刳肠俎几。是以智者知而远之,不为此物之所惑也。’
" ?  |! d2 R0 J# a& ]8 j
3 i* n% c& z: ]. L& D6 y, p) E3 j # a3 q' I+ r9 ?0 @8 t$ f
: D1 D* n, V" p; c  I5 n5 L/ |
《大宝积经》云:‘当知妇人,是众苦本,是障碍本,是杀害本,是系缚本,是怨对本,是生盲本。当知妇人,灭圣慧眼。当知妇人,是热铁花,散布于地,足蹈其上。’又云:‘何因缘故,名为妇人?所言妇者,名加重担,能令众生,负于重担,遍周行故。’6 j" c3 z% O1 G  n- w6 ^4 c
8 Q" d, V$ C0 Z  h" ]

$ j) L1 a! u0 q2 i' E/ L# y8 U2 P% }- U* x" N. C- u1 K  `
又云:‘我观一切千世界中,众生大怨,无过妻妾女色诸欲。于女色等,所缠缚故,于诸善法,多生障碍。’7 s8 p' \2 o* k+ _5 x4 J

; L1 u, I" o: b1 N7 X9 ^* Y7 D
% t: r6 w9 k2 c& l, N6 m$ e. @( ?2 x+ u5 T6 O7 S! N* R0 i
《四十二章经》云:‘人系于妻子舍宅,甚于牢狱。牢狱有散释之期,妻子无远离之念。’7 t! F* a/ i# o
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-21 15:35:29 | 显示全部楼层
& s7 r8 A% G( y
《道行般若经》云:‘在家者,与妇人相见,心不喜乐,常怀恐怖。譬如有人,行大荒泽中,心畏盗贼。’$ i( E# a2 F5 @9 N" P3 g
, n+ i" \$ d- X0 x% @4 |& L
- U, s9 L( a0 |  s
" D3 ?" p5 F7 S- t. E
(上共六章。首二三,统论女色之害。四五,言众生被其所缚。末,动其畏惧之心。以后皆入观想法门,工夫尤为深细,必须澄心默照,至于纯熟,方能永断淫根。)& |, l( V, r! s4 x7 I. i
& `. C+ [& B$ X3 X1 Z3 i$ W7 F: Q+ c+ o

# Z! Z, X1 c  _/ Y3 U; E
6 p' p+ ^& \& W& [6 t胎狱观(音贯,后同。此观成时,了悟胞胎种种惨状,是为原始息淫方便门)& ~4 T( P) C' o

& y5 T! ]% H1 w% P' E+ N
3 A0 P" l# B/ {) Y0 H1 i( w2 Q; w( ^5 ]& g! X% X/ ?; j: B/ F
[发明]父母未生前,面目将何在?只为投胎时,见欲生贪爱。淫心才一起,忽被精血盖。从此十月中,次第还宿债。母啖热食时,如受镬汤溉。母饮冷水时,若卧寒冰块。腹中当饱满,顶上悬铁袋。五内若饥虚,空洞无依赖。当其临产育,母危父惊骇。眷属绕床前,叩首呼天拜。身在两山中,遥遥难出外。蓐母牵其头,握之如引带。细皮触著手,刀剑无能赛。放声忽大哭,痛苦不可耐。旁人不识此,鼓掌皆称快。岂知称快人,当年亦此态。清夜一思量,咄咄真堪怪。此言非臆说,《五王经》所载。凡夫贪爱欲,生生常困惫。无量无边劫,曾见何人代。欲破烦恼军,智者擒其帅。主帅是淫魔,魔死余兵败。更将胎形惨,屈指陈其概。珍重世间人,可一不可再。1 i& K. s( w* h$ }1 r7 a
4 Q  K: Y  m. m9 i5 D/ G

6 M- M" k$ y$ [4 e5 S  B# T
5 h7 O! V; X8 H《修行道地经》云:‘胎成七日,初不增减。二七日如薄酪;三七日如生酪;四七日如熟酪;五七日如生酥;六七日如瘜肉(*瘜肉:隐于身内的寄肉、瘤肿);七七日如段肉;八七日其坚如坯;九七日变五泡、两肘、两髀及项;十七日续生五泡、两手腕、两足腕及头;十一七日,复生二十六泡、十手指、十足指、及眼耳鼻口;十二七日泡相成就;十三七日,现腹相;十四七日生五藏;十五七日生大肠;十六七日生小肠;十七七日有胃处;十八七日生二藏;十九七日生手掌足趺臂节;二十七日,生阴脐颐乳;二十一七日有三百柔软骨,如初生瓠;二十二七日如未熟瓠;二十三七日坚如胡桃;二十四七日生一百筋;二十五七日生七千脉,尚未具成;二十六七日,成如藕丝;二十七七日有三百六十三筋;二十八七日始生肌肤;二十九七日肌肉稍厚;三十七日方有皮像;三十一七日皮转厚坚;三十二七日皮革转成;三十三七日耳鼻肩指膝节成;三十四七日生九十九万毛发孔,犹尚未成;三十五七日毛孔具足;三十六七日爪甲成就;三十七七日母腹中有风起,通其七窍;三十八七日随其宿世善恶,分香臭二种风,以定容貌骨节贵贱。是时不满九月,仅余四日,过四日后,风吹儿体,令其倒悬,头向产门。其有福者,自谓吾投浴池,或堕香花之所。其无福者,自谓或堕高岩,或悬剑树,愁忧不乐。出胎之时,如山合体,受苦无量。由是迷愦,不识去来。儿既长大,适得谷气,其体即生八十种虫(详在后观)。9 r! F# j3 h; n; O% ]  l$ @

/ u/ X6 y1 t  U/ d0 O/ o
* l9 J7 |5 w) j6 [3 \+ H1 e2 p2 O/ Z9 W* d
虫寓观(此观成时,备见此身诸虫猥集,是为初开不净方便门); w4 q) l1 A: g. B
5 Y" i" n) c0 N" q3 R

8 Y2 ~6 D) ]3 q5 E0 ?9 V& e3 C7 z- x/ o8 s. w
[发明]秽哉血肉躯,无量诸虫聚。潜伏四大中,其形甚微细。凡夫不觉知,天眼方能觑。静心一返观,男女真儿戏。
; p# N9 j5 h9 E% V3 f# w- R- N0 _- b) y

' g/ }' V7 ?1 d$ B3 P8 o" t7 c
& z; U1 E$ q! y/ b9 ^《正法念处经》云:‘髑髅内有二种虫,游*行骨内,常食此脑。复有放逸虫,住顶上,令人疾病。复有发虫,住骨外,常食发根。复有耳虫,食耳中肉。复有鼻虫,食鼻中肉。复有脂虫,住脂中,嗔则令人头痛。复有食涎虫,住舌根,嗔则令人口燥。复有醉味虫,住舌端,得美食则昏醉,粗食则萎弱。复有虫名六味,彼嗜此味,我亦嗜此。复有牙根虫,住齿内,嗔则令人牙痛。复有四种虫,住咽喉中,令人食时津唾杂乱,咽之入喉,与脑涎合,或生呕吐。复有虫名抒气,嗔则咽喉闭塞。复有二种续虫,生支节间,令人脉痛。复有肿虫,住身内,其虫饮血,自然肿起。复有嗜睡虫,住周身,疲极归心,人则睡眠。复有十种虫,行于肝肺,令人得病。复有二十种虫,行于骨髓,食人精*液,欲火常炽。复有二十种虫,行于阴处,令人消瘦多嗔,下*体常臭。复有十种虫,行于屎溺,形色臭恶,或令人泻,或令闭塞。(以上八十种虫,俱有名状,详在经文,繁不尽述)
) G; ~: D  q. o6 @8 N
+ j. F2 a3 d- V& c: C
2 b7 {/ Q* U, {- w. k8 t
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-21 15:35:59 | 显示全部楼层
5 ^  }/ @) U2 Q1 i2 k( C" }0 J) \0 i; r
不净观(此观成时,顿觉男女精血污秽,是为对治淫关方便门)+ x4 |* V( B# v$ P& Y( ?
- {) w/ f  e% {4 W/ h
) ]& W/ ^* w: E+ v6 Z5 N
8 F! K7 g" H7 x" c, K& O; u  D3 o! Q
[发明]世间苦恼事,皆从爱欲生,爱心不能断,对色已消魂。水从骨内出,火自眼中腾,心雄胆已泼,业重障还深。平时顾礼义,或复爱声名。到此霎时间,廉耻安足论?鬼神且不畏,名教岂能绳?茫茫一浊世,狱讼渐繁兴。圣贤垂训戒,纸上亦空存。幸有如来教,大开甘露门。示以不净观,欲火化为冰。纵有天仙女,还同癞乞形。何况凡间妇,本是革囊成。不用谈因果,不用设严刑,见此众秽具,淫魔不敢争。此观得成就,拔去爱淫根。我从昔年来,亦复似摩登。多方用强制,对境还复萌。作此观想后,欲念顿然轻。今日稍觉悟,归戴大慈尊。誓于未来世,扫尽魔王军。分身无量刹,普利诸有情。冰庵张夫子,诲我尝谆谆。其言修观法,譬之学庖丁。疱丁技成后,不见全牛身。用刀十九载,犹如新发硎。我此降魔剑,百炼已成金。斩尽妖容鬼,目内无全人。西施接膝坐,唯见骨缠筋。三十六种物,色秽气膻腥。坐怀即是乱,不复慕展禽(*展禽:即柳下惠,不好女色,坐怀不乱)。爰述为俚句,朴陋不堪吟。但使文义畅,牧竖亦能听。听后转相化,永断爱河津。法*轮时时转,浊世皎然清。% i) P4 n; c6 I1 g" ]$ t
+ o7 q  ~  i4 G
8 c6 Y* s% [2 J4 Z

5 N' b/ U! }$ C& D2 @  S- c男女总相第一  静观一切凡夫,皆从情欲生,是种子不净。本精血和合,是受生不净。住腹中生藏之下,熟藏之上,是居处不净。在胎惟饮母血,是所食不净。十月满足,从产门出,是初生不净。身内脓血,九窍常流,是举体不净。) Y. Q9 s0 h7 \! n$ }" \+ I4 s

+ Q4 p' x) O4 \1 Z2 z 5 @- Y2 W& y: R1 S5 @7 ~

+ m: k7 f- U* ?! ~0 U5 Q女根垢相第二  《大威德陀罗尼经》云:‘佛告阿难:当知妇人,有五蛆虫户,而丈夫无此。其五蛆虫,在二道中,其一虫户,有八十虫,两头有口,悉如针锋。彼之蛆虫,常恼彼女而食啖之,令其动作。’
0 o) c. H1 h- J2 N6 S) j& ^, A5 f+ h9 t2 r

1 _0 W  C' e- t. `* O
, S" a- D6 W1 A! p; X女腹垢相第三  《禅秘要经》云:‘若行者贪淫风动,昼夜思欲,如救头然,当疾治之。治之之法,先观子藏。子藏者,在生藏之下,熟藏之上,有九十九重膜,如死猪胞,满盛恶露,形若马肠。上圆下尖,直至产门。中有一千九百细节,如芭蕉叶纹。八万户虫,周匝围绕,人饮水时,散布四百四脉,诸虫食之,即吐败脓,其色如血。复有细虫,游戏其内,积之一月,无可容受。所以女人必有经水。
: ~9 [% ^( C5 X
9 B7 J- _+ R  R9 [4 u1 e 7 I* s+ Q0 \/ i" a' ~* _

  }( `3 i, c& _男躯垢相第四  又云:‘男子周身四百四脉,皆从眼根布散。流注诸肠,生藏之下,熟藏之上,于其两边,盛青色脓,如野猪精,臭恶难近。至阴藏处,分为三支,如芭蕉叶纹,有一千二百脉,一一脉中皆有风虫,细于秋毫。风虫之外,有筋色虫,七万八千,围绕如环。眼触于色,风动于心,心根一动,四百四脉皆动,八万户虫,一时张口,眼出诸泪,其色青白,化成为精,从小便出。
& Q; E7 k8 G: V& }8 E4 {# e, S
+ `; H; Y5 O& o- p, p, l, q) @
" v: _+ [/ [- i" v9 m
; J5 T* h$ _7 J总结观力第五  佛告舍利弗:‘若有四众,著惭愧衣,服惭愧药,欲求解脱者,当学此法,如饮甘露。想前子藏,乃至女根及男子身内诸虫,张口竖耳,嗔目吐脓。静气数息,一一观之,如掌上螺纹。闭目开目,了了皆见。此观成已,欲火自息。纵见天子天女,犹如癞人。自身他身,乃及欲界众生,亦复如是。若服此药,是大丈夫,天人之师。不为恩爱大河之所漂没。当知是人,未出生死,其身香洁,如优钵罗(*即青莲花),人中香象,龙王力士,摩醯首罗(*大自在天),所不能及。’
" T9 Q5 P" d: l6 l* T- |" g5 U+ N. L0 B* H* U) V# M
3 I7 w4 H' g( d; \7 }5 v/ m2 g2 J( H

! ~6 R0 m+ Y% R3 q, N& @决定劝修第六  《禅要诃欲经》云:‘如囚在狱,四顾牢密。唯有厕孔,更无异路。如人中毒,惟粪能治,更无余药。思惟是已,谛观不净。’' x; M5 u2 f. \* [

6 i" e( l( i) Z  Y" W% Y+ _- w: F . n% G1 u: M) {1 x. F1 X* o

- L9 U3 c9 R  e" C四觉观(此观成时,深知彼我同具陋质,是为随境除贪方便门)
' @$ ], i+ q1 F4 P' ^' `( V  C2 Q; I: w) g: b9 m/ `+ ]; S6 R

/ ^+ u' ?/ R/ x
  C6 _2 ^0 e! N[发明]凡夫淫欲念,世世常迁徙。宿生为女时,见男便欢喜。今世得为男,又爱女人体。随在觉其污,爱从何处起?
2 {" ?( q$ B% b/ D3 f5 n' M
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-21 15:36:24 | 显示全部楼层
6 w) n( u; ~  ~8 S7 S3 c
睡起生觉第一  默想清晨睡起,两眼朦胧,未经盥漱,此时满口粘腻,舌黄堆积,甚是污秽。当念绝世娇姿,纵具樱桃美口,而脂粉未傅之先,其态亦当尔尔。( |1 L' w2 S+ K$ W: ^! E: V

5 I. U* ?3 k: J$ S  ~, ?$ E5 w 6 U7 Z, X/ k6 q! S* ~
' E- G' b2 C3 H1 @" F& t- R
醉后生觉第二  默想饮酒过度,五内翻腾,明晨忽然大呕,尽吐腹中未消之物,饿犬嗅之摇尾而退。当念佳人细酌,玉女轻餐,而杯盘狼籍之时,腹内亦当尔尔。
1 K* l$ ?( d. V/ Z: X& e0 V& f6 D/ ]$ d5 f. k3 S6 a+ |+ J8 J
% t5 t$ s: [5 ]6 f; n

! h( u. k( [" U3 Q( _& J. {病时生觉第三  默想卧病以后,面目黧黑,形容枯槁。又或疮痈腐溃,脓血交流,臭不可近。当念国色芳容,纵或年华少艾,而疾苦缠身之日,形状亦当尔尔。
8 T; {( |3 j8 n8 x; \1 |& H7 L, p' x  f% j8 G
$ p7 w2 N3 Q/ N5 E
) r; w* G4 x) c% S6 q1 O: Y
见厕生觉第四  默想通衢大厕,屎尿停积,白蜡青蝇,处处缭绕。当念千娇百媚之姿,任彼香汤浴体,龙麝熏身,而饮食消融之后,所化亦当尔尔。
0 Q% w9 O6 x' k: r( o" g" x: Y$ e1 ~( U) h6 n: w

, l+ g. N' G9 }: Y& H) r+ [
" V. P) Y$ Q9 M  d九想观(此观成时,方悟身后无量凄惨,是为返终绝爱方便门)
8 i1 N5 A) \( ^  M! z( Q4 e  N0 j6 W1 d/ ]  k0 P

7 u* C8 X' Y! k6 C, X2 x6 v* t4 `% e4 M, m/ t
[发明]人想死亡日,欲火顿清凉。愚人若闻此,愁眉叹不祥。究竟百年后,同入烬毁场。菩萨九想观,苦海大津梁。
9 G- s" \& |8 \% q7 B& b, e9 j: J% w. }1 R( y; ?

. t/ u. _/ v' {& \1 T0 z
' a- C, B9 S( X  a0 }4 a新死想第一  静观初死之人,正直仰卧,寒气彻骨,一无所知。当念我贪财恋色之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。1 p( \3 r& g' F/ C
1 O7 I  C# U4 P. i

# ~* d6 o0 ^5 |
/ J' j1 v8 W/ z5 _! j5 d5 q, L青瘀想第二    静观未敛骸尸,一日至七日,黑气腾溢,转成青紫,甚可畏惧。当念我如花美貌之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。
0 R4 C: f8 ]# V8 Z) o
' C3 C% u; c0 A& S$ M# E 3 @/ a6 K! s# s3 A$ v( X2 `
5 t% j) `" C# H# a! C
脓血想第三    静观死人初烂,肉腐成脓,势将溃下,肠胃消糜。当念我风流俊雅之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。
. i$ ?" }0 S1 \# ~' S& G5 _/ Y3 b# A# l$ a  A0 s

0 f& ^6 O1 }7 F% g
: p3 c8 |" I1 s( Q# X! e绛汁想第四    静观腐烂之尸,停积既久,黄水流出,臭不可闻。当念我肌肤香洁之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。
& v6 x- I" U  f( X, T8 T' g; L, N5 \1 F% t9 F) H
0 Q. J  P5 `5 ~* V4 ~4 V' P" Z: _
: K  C) @- D5 g) L8 j( \
虫啖想第五    静观积久腐尸,遍体生虫,处处钻啮,骨节之内,皆如蜂窠。当念我鸾俦凤侣之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。6 X7 K; V7 ?! m+ |

( r3 ?8 i3 i1 l6 \) i* y
4 W5 W6 Y  {" N
2 q* f  I* @) L; r. l. V/ c筋缠想第六    静观腐尸,皮肉钻尽,止有筋连在骨,如绳束薪,得以不散。当念我偷香窃玉之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。7 H1 J2 H# D/ [# g8 f
# A+ |, ~0 m$ ~8 A
$ C- s+ }1 P* f; T
' P5 g: d$ \* {0 R
骨散想第七    静观死尸,筋已烂坏,骨节纵横,不在一处。当念我崇高富贵之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。9 n: A5 g' I* j+ c/ B# G
/ R( n1 n) ?; l% T
; y, k- C! a8 k* C7 `: w! c% Z7 S7 r

4 j/ v+ `+ w2 [, D" [烧焦想第八    静观死尸被火所烧,焦缩在地,或熟或生,不堪目击。当念我文章盖世之身,将来或亦如是,则淫心淡矣。: A8 f% Y8 ?) j1 ~' O9 y) Y1 u, H4 k
5 A5 `( C$ [9 ~# q% u& f$ M

4 e' O- J$ M, ^
* i: y' t$ u( O6 S$ w枯骨想第九    静观破冢弃骨,日暴雨侵,其色转白,或复黄朽,人兽践踏。当念我韶光易迈之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。
" d  _$ I/ z; v8 L4 s- I% P& ?/ a5 d' u* r: d5 U7 }

) ?( {+ G& G( k4 \6 s8 Q, l: }( S1 Q* h- j4 {; h5 u
引经策发第十    《涅槃经》云:‘菩萨修于死想,观是寿命,常为无量怨仇所绕,念念损灭,无有增长。犹山瀑水,不得停住;亦如朝露,势不久停;如囚趣市,步步近死;如牵牛羊,诣于屠所。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-21 15:36:53 | 显示全部楼层
4 a/ }& w8 u8 F- q( I
轮回观(此观成时,便见六道生死形相,是为智破邪缘方便门)* e: K4 |4 ?+ I% I; ]

% I  S+ z% [, W% [: A4 V' I, c7 ? * A; C5 R& P8 c- z  Q4 A
6 N$ T/ c1 A2 W0 z# l8 r
[发明]识离此形躯,其名曰中阴,一入胞胎后,此相忽然隐。譬之暗中灯,灯灭还晦冥。六道十七相,智者宜观省。  Y( V% b3 [3 _9 v# b  s4 Z( \2 i
- n4 ?' j1 C- r. s6 v4 G2 n9 y+ s2 j

8 P) m1 k% c; v9 V8 T! [; p3 i3 b5 v) l1 A5 _& |. G& m, M+ i
人死生天相第一    《正法念处经》云:‘若人中死,生于天上,则见细软白毯,垂而欲坠。复见园林华池,歌舞嬉笑。次闻香气乐音。眷属哭泣,以福业故,自然不闻。不复忆念,即生天上。
( r0 d8 {. E+ f* k. T/ ~% y! h
" F9 F4 _. L& f, n ' ~$ y  |/ n/ b- w! m  d4 S
9 d0 e5 R  W) S' E! i# a: q
阎浮提死生郁单越(*即北俱卢洲)相第二  其中阴身,则见细软赤毯,遂起贪心,以手揽之,亲族咸谓两手摸空。次见青莲华池,鹅鸭鸳鸯充满,入中游戏。从华池出,即见父母欲染不净。以颠倒故,见其父身是雄鹅,母为雌鹅。若当为男,自见其身,如雄鹅形,于父生嗔,于母生爱。若当为女,自见其身,如雌鹅形,于父生爱,于母生嗔。/ S; ^3 d" b% y- W9 m: g

6 c& n! M0 c9 T1 Q1 \
1 Q# S6 ]2 [0 n& Q* |
- H) k' M" }* |6 ~, ^  o阎浮提死生瞿陀尼(*即西牛货洲)相第三  其中阴身则见黄毯缭绕,屋宇皆成金色。见身若牛,父如特牛(特牛,父也),母如乳牛,嗔爱二心,亦复如是。: d: E9 i3 B7 J- ?9 @6 n7 n

; R( t# p/ q5 T. v" H8 b # J, l# o4 U) q7 ]6 {5 |' r

% ~6 a) U3 v) F" x& w阎浮提死生弗婆提(*即东胜神洲)相第四  其人临终,则见一切皆青,悬青毯相,恐青毯坠,以手遮之,若有所畏。男女和合,皆作马形,男如骏马,女如草马。亦以嗔爱,分为男女。2 @0 Z/ p1 ^" ]

9 I& k9 a8 i: s6 e# \2 T
: i! u% y% \# M" R+ i. Y
% R7 b3 }9 {5 W  y郁单越下品生天相第五  临终时,见上妙花香,心生爱著,欲升大树,作是念已,即便升之。乃是升于须弥,遂见天世界,花果庄严。
. d% C% P; r9 @, u2 |4 P$ g$ t6 w2 M( o; K# |

; n) @+ E1 u4 n; ?/ N. p( \! M& b) w
郁单越中品生天相第六  终时见池中莲花,众蜂围绕。升此莲花,乘空而飞。7 R8 m: C  y3 _1 o

: f/ m; Z6 f8 y" u; V" ~! G9 o
) C7 z4 e1 x; n- Y$ |5 N. R7 v  s2 f( B, X% \1 E" A
郁单越上品生天相第七  终时见胜妙堂,庄严殊特。升此堂已,即为其中天子。
; V# n$ _0 F3 w7 [4 c7 \& H2 O6 {

; |/ _$ Q( \! G; z/ D1 V, T
4 J) y+ ]  X1 L! x郁单越生天复有一相第八  终时见园林游戏之处,心不浊乱,以清净心,即升宫殿。见诸天众,游空而行。. T1 Y# Q! w; Y2 b/ }% @$ g, J

' T4 Z& I. T& Z1 V) S/ R- d& j * K1 ?  f# r. q/ F  c2 `

+ X3 n2 Z5 _7 Y' N. ?5 P7 ~" P0 }瞿陀尼生天相第九  终时见大池水,神识随流,浮至彼岸。见诸天女,近前抱之,即生天上。+ a/ D% L! k# T' u1 e7 p$ j

, P% a  X) I1 R- s# a5 P% A) P
# f& V) u9 W+ r- T1 C! l+ M
: ?/ s: x# Y, ~& |! _8 v弗婆提生天相第十    终时见殿堂殊胜,心生欢喜。于殿堂外,见诸天人,与天女游戏,犹如睡觉,即生天上。- {3 S/ `  U+ _! G1 _
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-21 15:37:23 | 显示全部楼层
* p- F! ?4 A4 a! s+ v
饿鬼业尽生天相第十一   终时不患饥渴,见饮食,唯以目视,见可乐,即便往趣。/ k: W- i& n" q" j( j
3 l' H: S  \+ q2 c( F+ _( q' Z

0 _( P! Y& J+ x, M" t6 l1 M# L, x( V9 g6 e0 {- w6 H( |
畜生业尽生天相第十二   临终即见光明,痴心薄少,智慧渐开,可乐即便往趣。! S: A/ B2 i9 f$ p( A3 i

5 @1 r; v0 `9 A5 G- s0 @6 l
( K8 \6 o& y  n6 H
7 Y8 f  l; k3 i2 M地狱业尽生天相第十三   是时狱卒打之,随打即死。若置铁函铜釜,置已即死。若为铁鸟恶兽所啖,啖已即死,不复更生。忽于空中,见歌舞戏笑,香风触身,即得生天。' C4 k" Q4 B, R* v8 e4 w! M

; G! c6 A% l6 F. J 9 Q# M1 P0 V6 k2 d" ^& P

, ]+ C: l  O$ f人死还生人中相第十四   临终见大石山,欲坠其上,以手遮之。又见此山如白毯,即升此毯。升已,乃是赤毯。次第复见光明,于中见有男女会合,若男子生,自见其身与母交会,谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭,即便入胎。0 z& h! Q. \) ~. x
3 `: n# t! j, |+ n9 ~

! D; m9 j& Q; d1 M8 H2 o0 T+ g; u0 k
天上命终还生天上相第十五   其天命终,不失己身庄严之具,亦无余天。坐其本处,从下天生上天,则有可爱胜相。
! J) u9 [4 E8 z  @- ^7 B7 c: ~+ w' w( j" [6 C6 F& \& X

0 O. s1 q0 _! P* ]. {0 B- B0 x/ ?! _7 M5 D
上天命终生下天相第十六   见园林池,皆不如前,饥渴苦恼,渴仰欲得,即便往生。
) |# p$ ~9 D2 a! q7 G4 u+ \" H8 ?
) J& ]* T6 K3 [, a9 s4 p; G* P+ L. Q0 r % d0 R# o4 ?. S! v

* n1 t9 H+ [' P* L3 z" ]- _, S弗婆提瞿陀尼彼此互生相第十七   临终见暗窟中,有赤电光,下垂如幡,以手接之,缘幡入窟,受中阴身。或见二牛,或见二马,如前不异(入地狱者,亦各有相,载《观佛三昧经》,文繁不述)。& ?5 B! s. v/ ]0 F+ T8 F
' O6 H* X  ]  j1 \2 O
' e; `+ V9 @1 b5 j6 F9 s/ `7 d: U
  t5 n" H) L9 F; [- [
天欲观(此观成时,识得天福轻重缘由,是为因他觉悟方便门)1 O" t/ m8 F/ R: @) K* `
* q2 O, \" u5 d7 T" n7 I% [

5 S6 S3 @% s7 r) ^4 `1 X4 I7 f1 k4 _
[发明]骇矣娑婆国,无一不爱色。上自诸天仙,下至于蚤虱。凡有形识者,皆被业波汩。但其轻重间,不啻天渊隔。福重欲斯衰,孽重情偏迫。观彼聚淫犬,贪心何太赫。腥臊一牝驹,群雄爱彻骨。强者踞其肩,弱者绕其侧。已遂斯愿者,扬扬独自得,拖舌靡两耳,惭愧全不识。蓦有狠心人,大杖殴其脊。一片好恩情,俄倾丧魂魄。天上视人间,其理亦可格。更超天外者,如来大威德。+ a- p  _: y1 o) c

" I" w+ j8 a, G 6 G! _1 u5 k: x4 N1 Q+ O- E; g3 ]+ K
5 q5 q, k0 }5 E9 D# E! Q1 f0 x
四王天忉利天第一    《楼炭正法经》云:‘四王忉利行欲之时,男女形交,同于世人,而不泄精。’- ]  l) e- T. ^" i4 T9 v- @$ t

; f1 r- m7 `6 n! e * N# d5 W; I% c9 H
/ V. |3 v" R& m8 ?
夜摩天第二    夜摩天上,喜相抱持,或但执手而为究竟。% y( }4 \% \# ^1 A
% ], N4 @+ u% F2 J# u! r7 y

, H, F/ @8 Z4 i( n6 |/ M0 R2 r7 N+ V
兜率天第三    兜率陀天,意嬉笑语,即为究竟,不待相抱。
/ z; b" u2 I; ]
$ e7 T9 J! f. {+ B . C! i6 t6 Q, ^+ H6 e" X, u
  R4 V1 G$ f! m4 B2 [4 v7 V7 X
化乐天第四    化乐天中,共相瞻视,即为究竟,不待笑语。
7 K9 e" z6 ^" J, A# H7 O. h
6 W" b! P. X9 L7 j3 R 8 F! P! B  {# I9 `
& A% `4 j% I" N: d" m5 F' m
他化自在天第五    他化天中,但闻语声,或闻香气,即为究竟,不待瞻视。+ O; f. I! W8 g$ x! C
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-21 15:39:20 | 显示全部楼层

9 i# O8 ^3 L+ k- {因缘观(此观成时,洞彻三世烦恼根本,是为爱水穷源方便门)
$ q0 g3 c8 z- i
. h* a% o5 I/ E
# P( U& e2 _1 v! i% S$ `' P
5 j' w! @7 P" j! g[发明]众生畏苦果,菩萨断恶因。恶因既已断,苦果自难侵。譬如猛师子,利镞中其缨,急向发的处,四顾遍追寻。追寻啖之后,猎户尽潜形。犬若遭人击,但向棒头鸣。一智一愚蠢,不啻径与庭。又如止汤沸,爨者去其薪。十二因缘内,首恶在无明。各各加趺坐(*跏趺坐),听讲《法华经》。
" Z- Q8 ^8 j4 y! |
# |: J; [, j. C+ @, G. k 4 {2 I+ R! a- j( \

( `" L) g# O) I. t3 {《法华经》云:‘无明缘行(无明者,宿世烦恼痴暗,无所明了也。缘,由也。行者,宿世所造之业也。合而言之,谓宿世因一念无明,所以造业),行缘识(识者,谓初起妄念,欲托母胎也),识缘名色(名色者,从初托胎后,诸根成形也),名色缘六入(有此六根,将来必入六尘,故云六入),六入缘触(触者,出胎后三四岁时,对尘无知,故仅名触),触缘受(受者,由五六岁,至十二三,能领纳前境也),受缘爱(爱者,从十四五至十八九,贪著声色,即起爱心也),爱缘取,(取者,从二十岁后,贪欲转盛,驰求不息也),取缘有(有者,有漏之因,既著善恶境界,未来当生三有也) 有缘生(生者谓未来五蕴之身,生于六道也),生缘老死忧悲苦恼(老死者,谓未来之身,老而复死也)。% x6 j- _  Q' k% u1 z: [/ A  O
1 Y% G4 U' x& F. T! I  Q& ^* g/ v3 M

3 w# K0 i+ H2 F- U2 W0 i/ u2 b& E5 n/ {. u# T( K- ]% \
无明灭,则行灭;行灭,则识灭;识灭,则名色灭;名色灭,则六入灭;六入灭;则触灭;触灭,则受灭;受灭,则爱灭;爱灭,则取灭;取灭,则有灭;有灭,则生灭;生灭,则老死忧悲苦恼灭(过去无明,即现在爱取。若观一切无常,破灭现在爱取,则过去无明亦破。简要之至者也)。7 M1 _: F3 }4 P$ g, L, y" W% |. F
/ k$ a: G5 \, q! C8 p
9 G& f3 e) ]; E- a* ?1 |7 r
" V- }& O0 f& e
解脱观(此观成时,必然诸罪消灭,莲华化生,是为断生死流,立菩提岸方便门)
  f7 H5 Q% w2 l; _
5 F3 S- p( w5 a# g7 _2 l" Q % o( F0 m, N0 }; o4 g8 G/ F9 c

! {. |. R. C, `. G9 ^[发明]修行无别法,出世为究竟。出世有多途,净土为捷径。述此观想法,言言宗大乘。托质上品莲,戒淫之事尽。- C- ]1 j8 K' G  p' j
! }8 m1 t8 y8 H
0 Z, G# ^6 H' \

/ K; l2 D( k! ?) V3 ?( }% ^: F戒淫之士,清晨盥漱既毕,著清净衣,焚香顶礼三宝。向西趺坐,先想自身顶上,有梵书□字(即□字)。遍有赤光,初如赤珠,次如满月。变成三角火轮,从头至足,烧尽自身,并烧一城一国。遍阎浮提,及三天下,如是渐广。至十方界,纵有重罪,此字烧已,渐得消除。% Z& D2 _  o2 a$ c% x1 j8 B

6 b, \  R) M: u- }" c
  o9 v8 b1 l( E3 q4 @- ?7 s6 O- f0 z
次想梵书一□字(即阿字),生成自身,及一切众生,皆作金刚不坏之体。自身在西方极乐世界,七宝池内,千叶莲花之中,花尚未开。
8 S2 o: g' B8 e7 m; O2 Z  K  r, ]9 y' G2 b5 S; F2 V7 I, k
2 y% L. x5 m8 D( G, f
* N* B% y: Y# `8 K8 ^3 B% Y. t
次想自心如月轮,于月轮中,有一梵书□字(即唵字)。
5 J) L* h( M/ c% X$ A- c$ z
) T! z# s8 V. c/ J" r
0 F& g: }8 k6 c& L1 I
! U, h& `7 c! |/ b: m' d次想莲花忽然开敷,团圆十二由旬,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝为台,种种庄严,不可具说。
+ ~3 s7 D9 |7 o; T/ }! x1 P1 K$ u' R+ `7 O- x3 t
6 F9 b& O1 [# _4 L( x9 y( z
, v* o8 y' s! W8 p
次想花开时,忽见阿弥陀佛,坐大宝莲花座上,其花八万四千叶,一一叶,八万四千脉;一一脉,八万四千色;一一色,八万四千光。佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色,高无量由旬,眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山。佛眼如四大海水,青白分明。身诸毛孔,演出光明,彼佛圆光,如百亿三千大千世界。
/ t5 v6 F3 D+ x+ H3 G. N+ J5 ^! ]1 I1 e4 u$ q: e! I* ~* ~$ _- ~
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-21 15:40:09 | 显示全部楼层
5 @2 }* f2 o+ W1 |( \& X
次想一大宝莲花座,在佛左边,观世音菩萨跏趺其上。身紫金色,顶上摩尼宝,以为天冠。微妙光明,以为缨络。手掌作五百亿杂莲花色,一一指端,有八万四千画,皆出种种光明。举足下足,有千辐轮相,自然化成五百亿光明台。其余身相,如佛无异。唯顶上肉髻,及无见顶相,不及世尊。( }3 E! j1 ~7 E5 Q* B  C
. O/ K9 u* I( c* j/ g+ F2 B
% O/ i1 o1 H# L. O

; Q2 q# }2 v9 ^4 W次想一大宝莲花座,在佛右边,大势至菩萨,跏趺其上。身量大小,如观世音,圆光面各百二十五由旬,照二百五十由旬。菩萨天冠中,有五百宝花,普现一切佛事。常以宝手,接引念佛众生。
: p8 {4 W. g3 y: |* B$ w7 d; g" I* ~. L7 O  q: o( c
" t, a1 t: ^6 \7 k6 @

/ B- B5 T2 C4 T7 ?, [3 K. s7 F  {次想琉璃地上,黄金绳界道,楼阁千万,百宝合成。或浮虚空,或停宝地,无量乐器,皆出妙音。4 c, U. Q, z; W. w# b) i
) l( @" C- x( \$ U$ H8 h8 t6 G
. r# w! K9 s9 w1 s$ C( _1 B

3 x, j3 v: [* d9 `+ c' ?8 t次想宝树皆七重行列,具足七宝花果。一一花果,作异宝色,琉璃色中出金色光;琉璃色中,出红色光;玛瑙色中,出砗磲光;砗磲色中,出绿珍珠光。珊瑚琥珀一切众宝,以为映饰,妙真珠网,弥覆其上。
# A9 F8 q3 w4 l* z! e# ^- _0 \/ t: w8 f+ n
2 v: I% R1 n6 M- t& c/ @

' ?) ]+ M' |4 @2 c; y' S次想七宝池中,八功德水,皆妙宝所成。其宝柔软,从如意珠王生,分十四支。一一支,作七宝色,黄金为渠,渠下皆以杂色金刚为底沙。一一水中,有六十亿七宝莲花,一一莲花,团圆正等,十二由旬。
% n- W+ d# D9 p+ ~' E. ~; Z, p* t. `6 q& O/ n) g

6 G' |# v- G  w) y6 R6 l% e( A# B. H# h2 Z4 f4 h/ y
次想自身,见佛菩萨,踊跃欢喜,乘空而行。到佛菩萨所,头面顶礼,烧无价名香,散无价宝花,作无量天乐,放无量宝云,供养阿弥陀佛,并二大士。/ C9 n/ _  |4 `/ `) s
- J& d( H# \( M& N0 R- m* t; Z
7 F" {9 D2 D. ^: f* M- r7 M
* h4 g$ B" \8 \0 V, _- U: c' X& }
次想自身供养之后,于佛菩萨前,作大忏悔,誓度十方一切众生。
) v8 [4 M4 f9 u* U" |* n+ ?- u* o+ ^* ]8 f8 X# A
5 O- x- `( s2 E# Z7 D- @  w! F
0 e' Y% A  `( B
次想极乐国土,一一宝树,一一楼阁,一一宫殿,皆有一佛二菩萨,跏趺端坐。自身化无量身,一一佛菩萨前,各各如前供养,如前忏悔发愿。6 e; U  _4 r0 C8 @7 i9 {% B% t  D

6 E: z  J# [& I8 z& j - k) y9 A2 \- b; T5 V% Z# c4 M
( P  I1 J! P5 G) d/ p( C" S8 @
次想自身还至从前花上,端然趺坐,一心观阿弥陀佛眉间白毫相光,湛然而住。若妄想起时,但作莲花开想合想,妄念自息。若分别心起,但想一梵书□字(即洒字),即成无分别。若执著心起,但想一梵书□字(即含字),即得空诸执著。
; x+ Q, m9 ]* H+ R& H! t4 `3 [! L) Y

" {; E; l1 c" O: y, `9 a& }5 M; J& J2 \6 A/ l4 z
(观法详在《十六观经》,兹因限于卷帙,不能备举。故将《大阿弥陀经》、《观经疏钞》、《显密圆通》、《准提》、《净业》等书,参酌会通,定撮要数则。庶使初入法门者,易于修持,或未始非一心三观之少助耳。信心之士,取《十六观经》详览,使观法不背佛言,方不堕入魔境。至若观观成熟,净境现前,虽天宫之乐,犹不屑受,岂特区区防淫节欲。为下根说法而已哉)。
3 B- }7 h2 @2 M) n5 E' A( W  r) v7 g+ F6 ?3 I- f6 U, j# X# o( C8 ~1 u* q

7 J& n* {9 o) W0 W) Q
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-21 15:40:44 | 显示全部楼层
( x# C6 N4 z4 d* I4 M2 H
欲海回狂集卷三
1 c- I2 C& X, N- ~3 y, v* G8 {0 h1 b8 N" B) C( F8 X) f

, q3 l7 ^7 |6 e5 ?* w7 o. N
- `+ O4 l( W: k) |决疑论+ H, B/ Q: J/ y' m* @

" [* O, Q9 h& p* n: B" x9 y7 E
. _  K; i9 e; `0 X8 [$ W- H0 K
3 {  Z6 k) Y0 B# B" G( N统论淫业类(八问八答)! w0 l3 w" ]! m* ]- n, [8 y, X
: z& E% z, [1 a9 j8 A' a
7 P5 K! i. }: |1 j; ?, H+ V/ Z

$ u" i* ~8 G& p4 A0 c3 {[问]太极生两仪,两仪生四象,而人类兴焉,则男女形体,实天地所生也。天地既生男女,又恶男女之事,是诚何故?[答]男子有室,女子有家,父母大愿也。若不待父母之命,钻穴逾墙,则又恶之贱之。父母既尔,天地亦然。
& T0 U3 M# p% X' x
$ [  g. s# k2 h9 B$ m
' ~" c. T! ?% W% e0 ^( x2 A& E# D: i) ?5 T" v  w
[问]天地以生物为心,男女之道,生生之本也。苟其恶之,生生之理安在?[答]生物为心者,盖言慈心不害耳。非以生育之多为贵也。天道若贵生育,则鸡犬猪羊,一乳数子,鱼虾之卵,累百盈千,较之人类,岂不更合天心耶?* z+ z( M2 a5 j4 l

. g" }" [) U. N! b2 L $ s! f0 K- X- o

" Q5 M5 R  d1 o[问]上帝既恶邪淫,当使世人皆生一类形相,壮年自然生育,则邪淫之本断矣,何为计不出此?[答]吉凶祸福之柄,虽天实司之,然不过因物付物耳,初无私意于其间也。况男女之相,皆随其宿世之心所造,天既不能强天下之男女,皆出于一心,又安能强天下之男女,皆出于一相哉?& @& ^. V" Y7 F' g  A6 ^

+ @3 w! H( R1 F/ w& s! \
" Q" A+ }! A! E( F
' @) l6 h1 D2 ~  W7 ~[问]男女之事,世人最秘。天地鬼神,焉能一一知之?[答]法界与心,原非二物,自心既知,十方世界悉知,岂特天地鬼神而已乎?水清而月现,鼠腐而虫生,何不细参其理?
- T: n: c5 X/ D# K; w/ [) I( p: O. k" X( j+ D$ \) J
, i' l3 h: X) f+ D3 a9 s; M& Q

0 g$ C0 {1 P4 m$ e  ~9 `2 Y[问]杀生者,令彼痛苦;窃盗者,令彼贫穷。其受罪报,固不待言。至于淫欲,彼此皆悦,庸何伤哉?[答]彼此则皆悦矣。试问其夫见之,亦悦乎?其父母兄弟见之,亦悦乎?天地鬼神见之,亦悦乎?则悦者,不过一人,而切齿拊膺,怒目环绕者,遍虚空也,乌得无罪?
4 ?* B& [" z9 o2 C  i: O
% c8 y# K3 t% e/ C. `0 b1 y
3 ?, U, M3 |6 V& y0 q) _
6 j( J- x) K& B" F. |[问]然则较之杀盗,毕竟敦重孰轻?[答]杀者,痛苦难当;淫者,恶名难受。盗者,劫其养身之财;淫者,劫其养性之宝。因既不同,果亦各异。所以犯杀盗者,如风火之疾,速生速死。犯邪淫者,如痨怯之症,难脱难除,未可分轻重于其间也。
2 W) N+ X( n3 m! a+ ^
7 x7 ~  Z( f7 N , X$ E- d, a" f$ e/ a% S
$ S# R. y1 Y, ]- |- L5 Y; n$ r
[问]逾东邻垣,搂其处子,犹曰我作之孽也。至于奔女,彼乃自投罗网,纳之何足为罪?[答]搂是何心?纳是何心?既可以纳,即可以搂。譬如彼有毒药,窃而食之者固死,受而食之者亦死。
2 i2 v4 w, P6 K6 ?2 l! q+ ~
$ v- c. _2 U9 R3 x
% b2 r! X9 |# z0 `- A8 T, \& u, y% R' p3 ~
[问]犯良家女,其罪诚重,至于婢媵,何足为罪?[答]在彼受染之躯,则有贵贱之异,在我行欲之体,实无彼此之殊。妓女且有罪,况婢媵乎?; F1 t# H4 j+ L5 Z6 \$ U
  ~9 Q- x7 o+ t7 |
# w+ l' U3 m/ h8 O0 [) Z# E

) u& W0 K' N& l! }因果析疑类(八问八答)8 Y, b9 ]9 \* Z5 `; j6 O

5 w! y# ~3 ^" w1 ^' j8 B2 A
0 l( K7 T; l# W6 g' C9 Y' N
3 E# D& a1 E' n! q! r6 \[问]大富贵人,往往多造淫业,何以不见有报?[答]宿世善缘既熟,今世虽恶,尚当先享福报,留其苦于来生。譬如凶年之谷,得之往岁,今岁之荒,来岁受苦,善亦如是(说本《业报差别经》)。1 |% y! D: W3 H8 P
! A- E% u0 F- o  a$ L! L+ u- Y( m5 o

* J% V9 w/ q, c- u
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-21 15:41:15 | 显示全部楼层

( Y) T" @6 @9 @" `  e[问]风流之事,偏与功名为水火,其义何居?[答]风流之事,最损彼家名节,故亦受损名之报。
0 i0 W7 t+ i$ B" w+ w7 w5 e7 @: r; ~5 X6 v( G

% G% w0 w  h; U2 c
& G& H: \4 ?4 L( ^. K+ U4 B[问]好色之士,后世每堕女身,何以故?[答]淫者意中念念有一美女,情之所牵,其音容笑貌,常摹美女之娇态,以故阳气渐消,不觉形随心变。* w* P0 F$ V8 w& u/ S* v; G
, L% M- ]: Q  m/ `( o. t$ m

' j4 y6 u# p7 T0 ]$ `: K5 p% V% J4 u, k8 s2 a6 W5 G
[问]淫男念念想女,后世若必堕女身,则淫女念念想男,后世反可得男身矣。女何幸而男何不幸?[答]转男为女,堕落也。转女为男,超生也。同造堕落之因,决无独受超生之果。譬如两人登山,一人过于视下,忽然失足;一人过于视上,忽然失足。视下失足者,固堕至山下矣,岂视上失足者,必堕至山顶耶?
8 f' j* O0 u5 P9 _, Y4 `$ P' }; W3 o+ S9 h& s

* a" e) L: u) g* o% `4 @  j0 R$ a
/ }* |. A' M% Z9 N1 k( t[问]子息既从欲事而生,则多欲者宜多子,何以耽于色欲者,子女偏觉寥寥?[答]其故有二:一者使尽男子之态,不应更生男子故;二者精*液耗散,如鄙吝之人酿酒,米少水多故。7 i6 N/ q( x; X

$ l5 o7 J* F% U1 ?- d$ x. k 1 ]8 I  M6 {5 I
# p5 j0 D& \/ p9 S8 z
[问]世间之法,犹言罪不及孥,官不及世。若善者克昌厥后,淫者殃及子孙,则为善人之后者,何以享自然之福,为淫人之嗣者,何以受无妄之灾?[答]宿世修善,投作善之家享福;宿世造恶,投作恶之家受祸。莲花不发荆榛之干,偃鼠岂出龙象之胎。
# ^8 N$ c) Z0 N- o- `4 f& u" p- w
6 Y  \  v+ o& J/ b7 Z " V; Z7 ?/ ~' Y& D% x
0 ~5 N8 H; _- M0 i  g1 k( k  h
[问]修善得贵子,理也。但其人与我有缘,方来托生,万一福之称者缘不合,缘之合者福不称,奈何?[答]无量劫来,欲报我仇者,不计其数;欲报我恩者,亦不计其数。善以善应,恶以恶应,不患无转移之法。
' z/ K% ]) Z* p: n/ j' b! ]' k6 t0 \# K" \: e
8 C2 _2 v: t  F3 q( o% J  a2 O
3 F5 P! f" o/ [! j
[问]险恶之人固当无后,彼持斋奉佛,发心出世者,何以往往无嗣?[答]险恶者无后,刻薄之孽报也。修行者无后,清净之福报也。世间不肖子孙,贻祖父以死不瞑目者,何可胜数?大圣大贤,犹不能顾后,况其他乎?即使世世得象贤之嗣,而淫杀之业,人所同有,究本寻源,孰阶之厉?所以修行人,具大智慧,求大解脱,既欲舍此凡躯,并求断此凡种。俯视尘世,瓜瓞螽斯(*指子孙后代众多),嚼蜡无味。譬如有人前世为猫,产一猫子,必欣然爱之。若转世为人后,识得此猫,是吾宿世所生,见其盗鱼捕鼠,必切齿愧恨矣。岂尚愿其猫种不绝,源源产乳哉?" z# h' B8 K; ^  Z3 s, i9 i
/ l" x( b- K; }# S4 F0 R
' h+ l  C) T3 M0 q. u% v

" y9 V4 r1 w% `杂问防淫类(十问十答)
# I+ z+ t0 j. |# s/ V. e  A! P' g, {( b- d. R0 K1 [7 P
, G% o  I7 F$ l* {# o  M

; I" ~9 G, j: \9 k& n& u2 S[问]《普门品》云:‘若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲,何为其然也?’[答]色是迷津,佛乃觉路。觉之破迷,犹灯之破暗,此定理也。孔子曰:‘苟志于仁矣,无恶也。’不其然乎?
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-21 15:41:46 | 显示全部楼层
[问]梦中所见天榜,名次往往奇验,固无所疑。但世间每一国土,有一种字体,则天上必别有天书,凡眼不识。凡眼若识,岂天上反奉人间之字耶?[答]梦中天榜,皆由自心感通。自心但有此方之字,无天书之体,故所见亦唯此方之字耳。譬如梦中闻鬼神语,南方人梦,音同南方;北方人梦,音同北方也。
7 P8 F- G( E& P: M8 g$ w$ Q' _
: ?$ [9 }. l* }7 y+ w1 [2 i1 y
( t, R: w! N; e% F7 }; p% P$ B8 J
' b- v; \4 m7 E6 F" v[问]夫妇恩爱者,后世还为夫妇否?[答]譬如水上浮萍,林中宿鸟,缘至则合,缘尽则散。
/ [* D& ~# @; h: L  k  v. R0 I8 M0 g0 }: s- b: i+ C! w

  l4 z4 q0 C7 o8 @# G7 Q/ Q1 I  C4 n% ]' w3 z' t
[问]宿世有缘,故为夫妇。既为夫妇,其缘更深,何以后世,反不能相聚?[答]两人后世,能保其皆得人身乎?即皆得矣,能保其年相若,福相等,地相近,一为男,一为女乎?
4 ^. C' W; R9 [, B6 j& U# ?5 B: j  [0 b
" V, D- U, m( H

2 ]* R) R1 h$ E  b- P[问]六天福德,愈高愈重。六天欲念,愈高愈轻。理固然矣,但谁人见之?[答]善言天者,必有验于人。观寡欲者享厚福,耽色者遭奇祸,其理自晓。若必目击之而后信,则愚孰甚焉?& C" v' S) x. b' j( h+ `
& o) y) Z; S. w1 q( r: u2 R9 F) d
- l3 y0 W7 g# g# d9 \

" C9 i. `+ n$ N[问]六天欲念,虽渐至轻微,不知还因此堕落否?[答]但有欲念,无不堕落,如《正法念处经》说。经云:天中大系缚,无过于女色,女人缚诸天,将至三恶道。
( W2 H6 o" \1 p9 i5 P3 z* [0 ^5 j

9 A$ _9 w. M5 ?
  d- A* a0 E! v; X3 u7 W[问]罗汉应化凡间,示有妻子,何以不受业报?[答]孽由心造,罗汉已断凡情,烦恼从何著脚?譬如钗裙,日附女人之体,不作女人之想,钗裙岂有罪孽耶?3 ^! `. P/ Y! z

9 u7 V6 C2 \6 o! b5 W1 O8 c 9 R. }4 t  W2 e

/ f* r" a& J8 R* W# y3 W[问]修仙术者,用采补之法,谓可长生,信然乎?[答]神仙虽在七趣中,未出生死。然非清净解脱,不能陟其阶梯。岂有纵心淫*秽之场,反受长生之报者乎?现在惑世诬民,来生地狱种子,必此人矣。6 \5 _% K( W7 R% q& }
1 A( ]9 M2 {* D" Z7 f7 f

: n: {* \2 F6 m* S5 Y, @3 m, y* z$ b9 m7 o' ^7 Z
[问]淫*秽之事,与长生之术,二者固同冰炭。独讶杨贵妃,几覆唐室,何以死后成仙?[答]谁见其成仙者?纵有宿福,流入仙趣,然福尽必堕恶道。古德云:饶汝作仙人,恰似守尸鬼,何足慕哉?( x/ i. C0 _0 S3 E8 O, e

) t) x+ ~" D1 I
* q& N+ J5 {- H5 H8 G" u9 S9 u2 n2 S/ l+ |$ F- N, X
[问]七夕长生殿,夜半所私语,固昔人之寓词也?但刘阮遇仙于天台,牛女订期于霄汉,又何称焉?[答]此乃稗史妄传耳。六天欲念,较之世人真有云泥之隔。若据稗史所传,何异凡夫薄态;后人袭谬仍讹,嘲调神女,唐突天孙,口业无边矣。
; X1 T2 Z% f0 T/ S
% l6 c6 a+ A8 m. p* V9 C/ X. M$ l6 d , _# }* ^# I3 X! m* z
0 H% K; \4 @: @, @6 a& f" r9 K  P
受持破惑类(十问十答)
, `( I4 E5 _3 j% n$ P9 `/ u
2 o  V, F  B' @  Q' v; I5 ]# a 6 p5 G) i" r5 a# J! `
3 S2 F5 v% H2 U2 L) C3 c
[问]戒淫已属难事,而受持之法,又如是曲尽周详,得毋强人乙太难乎?[答]中道而立,能者从之。儒有礼仪三百,威仪三千;释有三千威仪,八万细行,岂为一人设哉?2 g- p5 c4 e' p# X% X* c8 q; H5 S

8 j2 P2 v5 w5 ^* m% \0 t8 I& q$ W; M7 [
+ X, u& P+ V" r* W1 \; O9 ]# T' |( b4 Q/ Y4 t" J* D
[问]君子不迩声色,不迩者,不过淡之之词。若比之毒蛇猛虎,不几拟之太甚乎?[答]死于蛇虎者,千中希得一二,死于贪欲者,什有八九。由是观之,盖甚于猛虎毒蛇也。
% D& y1 K; h* x9 I  q) E# W1 }# j5 ?, ~- U
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-21 15:42:16 | 显示全部楼层

. {/ c+ I' K: Y1 o. M) n
/ |# P9 g* H4 T. H8 }[问]纲常名教之防,莫过于礼。男女有别,非礼勿视,便是戒淫。何必设不净等观,作此污秽之想?[答]男女之道,人之大欲存焉。欲火动时,勃然难遏。纵刀锯在前,鼎镬随后,犹图侥幸于万一。若独藉往圣微词,令彼一片淫心,冰消雪解,此万万不可得之数也。且夫理之可以劝导世人,助扬王化者,莫如因果之说矣。独至淫心乍发,虽目击现在因果,终不能断其爱根。唯有不净二字,可以绝之,所谓禁得十分不如淡得一分也。论戒淫者,断以不净观为宗矣。
" s( ~  U( O4 E2 D" P& c6 t3 Y: H" G8 Q$ F: w, }, T  ?
( A2 p4 e6 A8 }) M% H

  t4 F, S7 C" v[问]不净九想等观,在俗者固当修习,若向最上一著,则正智现前,烦恼自破,何必学此小乘法门?[答]至道虽无取无舍,入门必有欣有厌。天台大师云:虽则不净初门,能成大事,如海中尸,依之得度,从此获清净智慧,从此生净妙佛国。常观不净,是名净业。昔世尊悬记七种法灭相,其第四条曰:末世弟子,不乐修不净观(详《摩诃摩耶经》)。则知深于佛学,乃能修此法门。《大般若经》中,详言死尸白骨等观,而结云:‘是为菩萨大乘相。’则此观岂小乘法门耶?
! ?  X! a3 F$ e! b+ ^) p* C* a, V% Y* C7 }0 q5 j9 k& b; g! c* Q
: Q5 e/ ~; Q; u/ F" x. c; u+ p

; g8 }8 H! a1 z2 \+ m+ [( U; h' c[问]世间美色,与膨胀死尸,宛然二相,何得彼此同观?[答]相虽暂异,实非二物。人若夏月猝死,经宿便臭,三四日后,虫出于尸。彼柔姿婉媚,不过现前假相耳。9 K' r3 H' U& e9 t& d
# V6 `( i# e0 A* }8 H- e

7 l: U, T- s0 e$ O  u4 X
& p6 T& r% h- M3 z6 i  L& C[问]肉躯污秽,固不待言。若云周身之内,有八十种虫,吾不信也。[答]佛观一钵水,八万四千虫,况垢秽之躯乎?若云生人之体,不当有虫,则疮疥蚤虱,独非虫耶?' D* y- z$ L( V' f
, k: s9 p9 ], ]1 N) v) Z. M0 r0 j
) q5 v4 F3 C* R/ P6 u* O0 r+ E

2 Z3 o" _& v' }; y6 {  W1 f[问]《受持篇》中,以居官居家等,分配治国平天下数条,大段则然矣,其如内有不甚切合者何?[答]总科条后,原谓多属某事,未尝曰都属某事也,况古人断章取义,止论其大概。曾子释诚意,而曰‘心广体胖’,不嫌于混杂身心。释‘新民’,而引‘日新又新’,不嫌其可移‘明德’,必欲铢铢较之,则凿矣。
7 q+ I  p, _- k2 a
; m3 q3 _4 h# s3 J  T0 \0 v ) F4 L4 i  z7 }) h3 f% \. _
9 C) g1 t5 x4 A9 u7 S( X: a
[问]《受持》一篇,‘功过’二字,可以该之。何不分某事为若干功,某事为若干过,使人凛然知戒乎?[答]功过皆由心造。同一善也,发心大则功亦大,发心小则功亦小。同一恶也,爱心重则过亦重,爱心轻则过亦轻。譬之诸天共器,食有精粗;三兽同河,渡分深浅。安能比而同之,悬而断之乎?
! }9 |. J& d. G8 R; L# ~( V1 l9 S9 U: w$ u& w4 j" u

3 C! Z" z% [8 v. V7 \4 \- S, `6 b; Z! p' d$ F5 `1 ~$ \6 V
[问]比丘尼中,鱼龙混杂,间有淫荡之女,伪作尼姑,引诱良家妇者,居家杜邪之科,何独遗此?[答]果其贞节,诱亦不妨。若其可诱,何独尼姑?因千中一见之淫女,遂欲远弃佛法,侮慢出家。是犹为一家失火,禁天下之晨炊矣,智乎不智?9 G; E* I, ]4 K  x6 M9 U

  L" P; z- h! x
% O9 J  [0 a/ j# b" m$ J% ^. p8 G. {# A! h4 V* u! @
[问]妇人到庵院中,烧香听讲,多被轻狂者留盼。禁其出门,方见治家之正。肃闺者,何独遗此?[答]信善之女,安坐家中,尽可奉佛。轻于出外,固非所宜。然亦当视乎其年,视乎其地,视乎其人,若果能倾心归佛,将肃闺一十五条,事事遵守,必然度势揆时,举动以正,安有非礼之事哉?于此概行禁之,同于昆冈烈火,则佛法甘露之门,为妇女者,老死不能沾惠。后世女身之报,恐不免耳(说本《大方广三戒经》)。/ L- ]4 ^9 R! w9 h, k
8 v5 x4 U( U+ z/ `8 z
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-21 15:42:43 | 显示全部楼层
胎娠差别类(十二问十二答)7 Z* p0 u& q( Y* s: x4 i

9 ?4 b9 }  D- B  z/ W   \) H9 P" C7 V- J) H% S1 \4 C% a

7 K2 ~# [6 _1 A' ?. D[问]男女未会以前,从无产乳之事。一经配合,便有子女。试问彼投胎者,日在男女之傍,伺其动静乎?抑偶然遇之,蓦尔入胎乎?[答]业报因缘,不可思议。若业缘当为其子,虽神识在千世界外,此间男女会合,彼处即见光明,一弹指间,乘光入胎。帝释梵王不能阻,须弥铁围不能障。3 H5 ?& w0 x+ P: F0 f5 S
+ v3 G+ ]; x* C. d. M8 U. g
. n: x8 [/ r4 r# c! Z) b

5 i0 B1 ?3 n1 r- m9 E[问]世人一壁之阻,不见不闻。数里之远,猝难驰至。千万国土外,何以纤悉无障?[答]人所碍者,乃在于形,不在于神。延陵季子曰:‘骨肉复归于土,命也;若魂气,则无不之也。’(出《檀弓》)譬如梦中,在千万里外,忽然惊觉,复在床中。在于间壁,亦复如是,不以远近分迟速也。神识投胎,何以异此?
0 x# K$ p# u3 }+ d
5 _3 p9 [$ L) n$ D , l3 Q7 u' I" u: H7 @* \- L3 f

- M& o6 Y8 b1 @' q4 j, ][问]世有夫妇,日在一处,终无子息,为是神识未来乎?抑命数无子乎?[答]神识不来,即是命数无子;命数无子,神识自然不来,如《增一阿含经》说。经云:‘若男女共集,识未来投。或识既外投,男女不集,则不成胎。若女人无欲,男子欲盛;或男子无欲,女人欲盛,亦不受胎。又男子无病,女人有病;或女人无病,男子有病,亦不受胎。’《法苑珠林》云:‘若父母福重,子福轻,不得入胎;若父母福轻,子福重,不得入胎。必父母子,三福业等,方得入胎。2 c1 [: m5 R2 w+ ~. w; P' N
  K  p% O- v& v# p6 v- q
. R$ o5 t; e5 A- ]! }2 C

1 X& j1 h- ^! q2 e! {$ A& g& X1 D[问]苟合所生男女,千中不留其一,是命不当为其子也。不当为其子,便不应投胎,投胎而仍被杀,何以故?[答]此各偿宿世之债耳。子所偿者躯命,父母所偿者恶名。, G% d  P9 N0 o& ?! U" v8 o

- x6 R2 k8 b" a  Z. C
/ T' k9 {6 H5 p. g" u4 D; X/ R' j# i) g3 t( K
[问]富贵男与贫贱女合,或富贵女与贫贱男合,三福大不等矣,何以亦有胎?[答]托生之子,宿世修福有亏。或但当得富贵父,或但当得富贵母,或父母当得福贵子,或子当得富贵父母,因缘不同,故亦成胎,如《阿难口解十二因缘经》说。经云:‘子以三因缘生:一者父母先世负子钱,二者子先世负父母钱,三者怨家来作子。’
  c& n4 g5 R: W, |9 N1 s1 ]5 ~8 h: M* B, P* N" G
4 }5 [4 P5 ~( c9 D* Z

$ ~7 ]$ n  \3 Y: \: @) r8 R[问]托生者,或投富贵之家,或投贫贱之家,有以异乎?无以异乎?知其富贵贫贱乎?抑不知富贵贫贱乎?[答]异则有异,知实不知,如《瑜伽论》中说。《论》云:‘薄福者,当生下贱家;彼于死时,及入胎时,但闻种种纷乱声,或见入于丛林竹苇中。若福厚者,生尊贵家,彼于尔时,但觉寂静美妙,或闻妙音,或见升宫殿。’
# a9 t; d9 O; D! \4 z- r3 F/ E& Z/ b7 q; I

- v8 M7 p' @. o/ o) V, \& ^; Q- H( l1 n* C7 x3 t
[问]男中阴入胎,于母生爱,于父生嗔。女中阴入胎,于父生爱,于母生嗔,理则然矣。所据何在?[答]据在胎形之向背耳!男胎向母而背父,女胎向父而背母,心既有异,故身亦随之,如《处胎经》说。经云:若是男者,蹲居母腹,右胁而坐,两手掩面,向脊而住。若是女者,蹲居左胁,两手掩面,背脊而住。0 k# j  N) f% E
) a) \  A* e" c6 N" `" H
2 W6 h6 ?; G. e, Y# ]1 y2 U" ^
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-21 15:43:13 | 显示全部楼层
' A7 b) U0 F+ R7 v* s
[问]男女会合,必藉神识来投,然后成胎。而世多有此处分娩,亲见彼人入室,访之彼人,死期亦在此刻,则十月以前,其人尚在阳世。彼父母会合,更有谁人替之耶?若无中阴,则不能成胎,若有中阴,则中阴定是他人,何以又见彼人入室?[答]造宅造狱,何必自己监工?规模制度,悉依当人本分,宅狱成而监工即去。胎相成而本识方来,寿虽未尽,生固定然。自感宿生有负之人,为之代其受胎也。
* n5 C) u" ~  O9 I. x* x0 i- e8 Q" g* q$ V( A0 I

% ]6 j1 Y, q7 T# ^# ?, e. y8 `) c6 T% L# {
[问]据世俗所传,则入胎在临产之际;而据内典所载,则投胎在十月之前,亦何说之不相符乎?[答]临产入胎,当是千万中之一耳。非其宿有大福,不当受胞胎之苦,即其父母怀胎时彼人未当寿尽,直至临产,一处命终,一处托生,或亦有之。譬如官爵,从资格渐升者,其常也;不次擢用者,其变也。3 N- R5 `' b& d3 d, o' h8 X0 ^0 I+ e

- ~. C8 F% J4 h# O& ~. c
- c8 f7 J7 W; V* e
  k; T1 ^$ m2 B: |5 `[问]双生者,在母腹中,必有两中阴。其入胎也,出于同时乎?抑不同时乎?[答]有同时,有不同时。若同时入,则先产者为兄,后产者为弟;若不同时,则先产者为弟,后产者为兄。譬如竹筒纳胡桃,后入者必先出故(说本《法苑珠林》)。
5 ~: l: R  e, N+ e) k9 b/ E4 d* f; t' l( W5 D
: U; d* J4 ?  Y# X- V. `

7 y9 k% ?4 z! z# y* ]( y% R[问]同一孕也,而所生子女,有端正者,有缺坏者,其间或黑或白,种种不同,何故?[答]一系此儿宿世之故,一系其母今世之故。此儿宿世,若柔和忍辱,装造佛像,亲近沙门,今世自然相好。若宿世遮佛光明,取三宝物,嗔恚斗诤,代他词讼,或讥毁丑貌之人,今世自然丑恶(说本《业报差别经》及《三戒经》)。其母今世怀孕之时,若近烟黑之处,胎儿遂黑;居清凉之处,胎儿遂白;习盐灰等味,毛发稀少;习淫欲之事,多患疮癣。若或跳掷,或复负重,支节缺坏(说本《法苑珠林》)。4 i# C: @9 m/ T9 v! v, {8 D9 l
/ s" a- I$ f+ h4 f4 b2 b$ O

4 y& g' ]) O6 A( f; R
5 _. A7 o9 a, R9 E, A8 K, E. ~+ \[问]人有恒言,皆曰父母遗体。敢问孰者是父遗体?孰者是母遗体?[答]爪齿骨节,髓脑筋脉,凡系坚者,皆父遗体也。颊眼舌喉,心肝脾肾,毛发肠血,凡系柔者,皆母遗体也(说本《修行道地经》)。
+ g$ t! H3 V& P3 D1 A0 o5 ]* g* n. Q  g0 i" A
1 s# h1 c" c( e: v6 y

( u$ a# h: O/ W% k2 f/ D形灭神存类(六问六答)
) b. @6 \: j* B- b- D; j
% e3 ~, k" ~; }: V, i+ I# e+ W
5 `  V1 J9 k: Q' D3 |9 Z6 r3 Q
% e. |0 {6 m0 A- W+ m: p3 z+ G3 _8 o[问]福善祸淫,不过生时受报耳。若人而既死,则形神消灭,纵有罪业,何从受报?[答]身有败坏,性无败坏。譬如五谷,根茎虽枯,其子落地,向春复生。修福生人天,造业归恶道,亦犹是也。贾谊曰:‘千变万化,未始有极,忽然为人。’(出《汉书》)魏伯起曰:‘三世神识不灭。’(出《魏书》)张子厚曰:‘知死之不亡,可与言性。’(出《横渠语录》)生死之名,从肉躯所得,非从心性所得。若谓死后神亡,则伯鲧为熊(音乃平声,事详《史记正义》),如意为犬(出《汉书》);郑人相惊以伯有,彭生报怨于齐襄(俱出《左传》)。种种事迹,皆在汉明帝之前,则佛法未传东夏,而轮回之理,已大著于天下矣。断灭之论,可欺愚人,难罔智士。
, t- L* }. j( x
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则


返回顶部