将庄子打回原形

张无屮

纵观两千多年的学术发展史，道家就学术问题来讲自庄子以下90%都是垃圾，完全遮蔽了《阴符经》《道德经》的思想，唯一的作用就是作为反面教材而已。 将庄子打回原形，是道学正本清源的重要环节。

1：《庄子辩论集》是从庄子学说出现一直到西汉刘向父子编撰之前的儒道为主的学术辩论的大集合，相传有五十多篇。经过刘向时期学者的编撰，摘编出了认为是儒家精华的《列子》8篇，道家精华的《文子》12篇。剩余部分主要就是郭象《庄子》33篇 ，郭象《庄子》实质是由庄子原始观点和儒道辩论中不太满意的部分组成，属于被淘汰的部分。

2：庄子辩论应该是既百家争鸣之后，最著名的综合性辩论集，庄子学说建立的基础是不可知论，和其他各家可知论的前提不同。不可知前提下，才有的没标准、没大小、没善恶等看似超脱实质是真糊涂的一系列观点。因此，《荀子非十二子》 将它嚣（庄子）、魏牟列在首要批驳对象。

3：可知学说的建立，先指定一个参照物，如水，再以水为参照物对比得出各个物体的数值，就可以建立起知识系统了。由相对比较系统可以看清绝对的区别，再将绝对的区别进行归类，进一步从归类中找出共性，由共性提炼出规律，由规律反思出本体。这就是人类认识自然、改造自然的渠道，也是反过来修炼身心的途径。

4：老子学说是知其然也知其所以然，孔子学说是知其然不知其所以然，原始庄子观点是然以不知。原始庄子观点几乎集中了历史上典型的谬论，如不可知论、诡辩、无善恶的虚无主义、天放无政府主义等，都可以找到源头、或影子。公孙龙诡辩扰乱的是名实关系，庄子诡辩否定的是整个知识系统建立的基础，公孙龙自然辩不过庄子，是真正的小巫见大巫。

5：历史上庄子在学术分类中，最有影响的将庄子分为老子道学一脉。不过，庄子本身不这么看，他认为他是超越了老子自成一家的，从《杂篇·天下》可以找到根据。我认为，庄子和老子唱的是反调，老子无为消灭的是管理的痕迹，庄子无为消灭的是管理的内容。庄子是学习老子学说中最笨的一个，不仅没有看出故乱其辞的教育、传承的手法，还自以为是的走向了极端。

6：有些人认为庄子学说和佛学有千丝万缕的联系，甚至鼓吹庄子就是我们自产的佛，真是可笑之极。善是上天梯是宗教的共同宗旨， 佛学实质是揭示了自性+业力=灵魂这个内涵，业力由善、恶、无计构成，如同沾染在自性之上尘垢，修炼的目的就是转化恶业力，培养善业力，佛祖就是善业力极大者，退休的佛回归到自性寂灭之海。庄子无原因的不同型相禅，根本就不知道善恶轮回的原因所在。不知道来路就是去路，各个脚印要清楚明白的走过，才是修行。不是想处在清静、混沌、一的阶段就可以想当然的处在这一阶段的，必须站在当下、这一个已经是三生万物之后的现实世界，已经是善恶业力纠缠所生的三界六道之中，来还债、修业、进德，按照六度菩萨行的次第修行，才有回归佛界的可能。什么都不明白的真糊涂虫，什么都不想做的流浪汉，想随随便便成功岂不是痴人说梦。

总之，先指出庄子是儒道为主的各家辩论的集合，其次指出老庄唱反调，再次指出郭象庄子观点是被淘汰掉了部分，再次指出原始庄子的九大错误。层层递进，揭示出庄子学说不可知论的前提，诡辩和一系列极端错误思想的实质，为道学正本清源铺路。

上述观点是我的学习体会的一部分，马上就基本完稿了，到时还请多多指教。

目录
第一卷：古《易》 归真
第二卷：《阴符经》是《道德经》的总纲
第一篇：大智《阴符经》
第二篇：至善《道德经》

第三卷：《庄子》实质
前言
第一篇：混乱的郭象版《庄子》
第二篇：郭象版《庄子》整理
第三篇：《列子》实质
第四篇：郭象《庄子》与刘向《列子》的融合
第五篇：魏牟原始《庄子》
第六篇：儒道为主的学术大融合

第七篇：《文子》实质


第四卷：杂篇
第一篇：批驳《太一生水》
第二篇：学习《道言浅近说》
第三篇：《简白》胜《厚黑》
第四篇：与傅佩荣先生商榷《向老子问道》
第五篇：由《辩论学》看《庄子》的诡辩术

第六篇：郭店竹简本不符合《老子》整体思路

第七篇：培育软实力中的硬道理——中国哲学

第八篇： 《中华思想通史大纲》草案

古越中兴

庄子学说地位如此之高，尚需新的出土资料补充，很多寓言难以构成理论体系，古今学者似有定论。

浑沌道长

能理解庄子就不错了，打回原形得先明白原形的意义。。。。。。

张无屮

将庄子打回原形的初衷，基本实现了。
　　从很多庄子论坛的关闭，鼓吹庄子的所谓大家匿迹，可以看出来。
　　将庄子打回原形，是老子道家真意彰显的前提。

张无屮

谢谢探讨：
　　一：齐物也好，色色不二也好，与色空一样，都是为了打消世人的执著。既然贫富、寿夭、贵贱、生死等都一样，那就不需执著富寿，也不必为贫、病、死而忧虑了。“色空”更彻底，一切皆空就更不必执著了。然而只言“色空”其实容易落入边见，于是《心经》 又说：色不异空、空不异色。然而只言“齐物”也容易偏执一端，于是《庄子·寓言》中又说：不言则齐。齐与言不齐,言与齐不齐也；故曰,无言。言无言。终身言,未尝言；终身不言,未尝不言。庄子显然意识到只言“齐物”，易使人坠入“齐”的边见，“齐物”本是修行的方便法门，但是经庄子一说破，后人专意用力于“齐”，就会坠入边见，陷入另一种烦恼。《金刚经》说的好：如来所说法，非法非非法。
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　　1：可知论由现象到本质，再由本质到本体，都是清晰明白的；不可知论是糊涂的。经过没经过【见山是山不是山还是山】的过程，是不是开悟的关键，佛是可以由糊涂虫修来的吗？
　　2：齐物达不到【空色】的层次，色空而业力不空，否则就不会有轮回了。也即是说【自性+业力=灵魂】，空色指的是灵魂和肉体。看破肉体直接从灵魂层次修炼是佛学的初步，肉体一样的齐物还没看到本质。

　　3： 庄子搞学术的方向也有问题，老子道学本身研究的重点，并不是万物之间的差异现象问题，而是研究差异所具有的不同功能，怎样为我所用的问题；也不是研究不同言论之间的差异问题，而是研究言论和道的客观规律的契合度的问题。因此，庄子的《齐物论》片面理解了道学的研究领域，看似解决了一个令人头疼的大问题，其实是和“坚白”问题一样性质的“蚊虻之论”，只不过是自以为聪明的庸人自扰而已。
二：是非无定论是庄子天才的发现，无人理解，一千多年后，明朝思想家李贽才又重唱此论。西方自古希腊以来，一直追求颠扑不破的所谓真理，似乎从没有思想家认真对待这一问题，所以他们的哲学家一再陷入 独断 的泥淖。限于篇幅，不多谈。当然，庄子因为是非无定，进而转入不可知论是其不足之处，这一点不必讳言。
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　　1：总体看，似乎是【是非无定论】有道理，其实是没有限定前提的问题，前提或范围老变，才导致的【是非不定】，如果，一事一议，是非自定。
　　2：大自然总体是【是非不定】的观点，是一种错觉，否则违反自然规律就不会受到惩罚了，说明还是有规律标准的。

　　3：庄子大前提是【不可知】，之后是【是非不定】--------

三：万物皆种也，以不同形相禅。可以破生死。佛家的轮回说也可以破生死，两说不分高低。不过，庄说颇有哲学趣味，或能代表当时自然哲学的水平；佛家的六道轮回说，恐怕主要是说给俗人听的，所谓“俗谛”是也。
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　　关键是要指出【不同形相禅、轮回】的原因，庄子不知道或认为没原因，没原因那还修炼什么？佛学、一切正学、正教都是指出【善是上天梯】这条路的。