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[原创] 关于“道家”与“儒家”名称之源的探讨

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发表于 2017-3-1 16:29:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
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 楼主| 发表于 2017-3-1 16:43:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 llg6688 于 2017-3-1 20:28 编辑

中国的这种以“五行”的“形而上”之“道”作为政治理念之纲,从历史上有的记载看,是从黄帝开始的,较为系统的记载在《史记》中可见,

据《史记•封禅书》载:

      “秦始皇既并天下而帝,或曰:‘黄帝得土德,黄龙地螾见。夏得木德,青龙止于郊,草木畅茂。殷得金德,银自山溢。周得火德,有赤鸟之符。今秦变周,水德之时。昔秦文公出猎,获黑龙,此其水德之瑞。’于是秦更命(黄)河曰德水,以十月为年首,色上(崇尚)黑,度以六为名,音上(崇尚)大吕,事统上(崇尚)法……”

      其意思是说:秦始皇统一天下而称始皇帝,有人说“黄帝具有土德,土是黄色,因此黄龙、地螾(即蚓,丘蚓,地上,地中出入的虫类)配合着天意就应时的出现了;夏代具有木德,有头青色的龙停止在郊外,草木长得很青翠茂盛;殷代具有金的德性,白银从山间流出来了;周朝具有火的德性,有赤色的慈鸟之符瑞,现在秦灭了周朝,周代具有火德,而水却能克火,秦朝正是“水德”当运的大好时代了。以前秦文公出外田猎,曾在黄河获得一条黑龙,而这正是体现“水德”的祥瑞之兆呢。于是,秦朝便把黄河的名称改叫“德水”,以冬天十月为一年的第一个月(就是正月、元月),颜色以黑色为最贵,至高无上,数、度量一类的东西,都用“六”作名称,(如冠六寸,车舆六尺,六尺为步,驾六马等都是。)音律重视大吕,处理一切政务,以法治为主。
           秦朝的“水道德”之政治、经济、文化等统治方略是怎样体现崇“水”的呢?据《吕氏春秋•应同篇》载:

         其令曰:申群禁,固闭藏,修障塞,繕关梁;禁外徒,断罚刑,杀当罪;闭(关)〔 门 〕闾,大搜客,止郊游,禁夜乐,早开晏闭以(塞)〔 索 〕,奸人已得,执之必固;天节已几,刑杀无赦,虽有盛尊之亲,断以法度;毋行水,毋发藏,毋释罪。

      意思是说:严申人群聚集的禁令,坚持立秋、立冬的储藏,修整边寨关隘,禁止向外迁徙,严肃刑法,杀掉有罪的人,关闭门户,搜索外来人,禁止郊外游玩和夜间娱乐,城门早开晚关进行搜查,捉到邪恶奸诈的人,要牢系严管,到时节,必须斩杀而不得赦免,即使是自己的长辈和亲人,也要以法律判断为准;出行避免走水路,不打开仓储,不释放罪犯。
        以其中的“毋行水”为例,秦始皇的两次出巡,就是走的旱路,没有走过水路,可见此说不虚。
      
        周代儒家的“火道德”之政治、经济、文化统治方略是:         
    其令曰:爵有德,赏有功,惠贤良,救饥渴,举力农,振贫穷,惠孤寡,优罢疾,出大禄,行大赏,起毁宗,立无后,封建侯,立贤辅。
    其意思为:爵封有德者,赏赐有功者,恩惠贤人良民,拯救饥渴的人民,大力提倡农业,救济贫穷和孤寡的人,厚待疲于疾病的人,用高薪和大奖重赏有功之臣。兴建毁坏的宗庙,保障没有后人的生活,封赏和设立爵位,用德才兼备的人辅佐朝廷。


          从这一记载中,可见周代是崇拜“火”的时代,而儒家文化以“文”的形式,其诞生之源的朝代是周代。孔子不是儒家文化的创始人,创始人是周公,孔子只是儒家文化的传承人和代言人,因孔子记载《周礼》是”述而不作“的。
          周代的儒家为什么是“文”形式呢?孔子为什么赞颂周代的“儒”为“郁郁乎文哉”呢?此问题将另文说明
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 楼主| 发表于 2017-3-1 16:52:39 | 显示全部楼层
《关于“道家”与“儒家”名称之源的探讨》如能被认同,其重要意义在于:
       中国式的“政教合一”,是“五行”与“政治、经济、文化”在制定时的吻合,体现的是儒家之“天人合一”,“天地同德”,亦是道家在《老子》五十九章所说之“治人事天”的挂钩。
       由此来看,中国也是有“中国特色式宗教之争”的,例如秦始皇时代崇“水”,“事统尚法”,实行以法治国,“以吏为师”,则“焚书坑儒”,以体现“水火不相容”;到汉武帝时,因汉崇“火”,则“罢黜百家,独尊儒术”,以体现“水火之争”不可调和的政治矛盾。这是在封建社会,将自己的“五行”之一在重视到是“天兆”时,是正统“王朝”的标志反映时,所作的必然的“自然崇拜”之“五行宗教之争”。
   
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 楼主| 发表于 2017-3-1 20:23:25 | 显示全部楼层

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1 小时前
您在主题 关于“道家”与“儒家”名称之源的探讨 的帖子被 古越中兴 评分 名望 +10 点

颇有见地

谢谢版主 古越中兴的评分抬爱!!!!
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