克己复礼与理一分殊

质文刚柔

狄百瑞教授认为；“‘克己复礼’、‘理一分殊’的儒家教侮，在今日依然适用”，深得儒家文化精粹。

克己复礼为仁，出自孔子仁学，仁心的自持克己之忠恕，推己及人原则基础上，履行个体角色规范之礼义，人际和谐的忠恕仁道，克己复礼的仁礼心性。仁统同，礼明分的一物两体，逻辑源根是史前社会人类本性的合群与明分。合群，族群原人中没有权威与权力，没有首领的时代，不存有通天地人的“王”概念，合群的群体组织生产方式是：卜筮问天意代人事，合群的人类本性；所得食物稀少，宁愿饿肚皮也要明分共享。史前社会合群明分的人类本性，到论理学人文化成天下时代，演绎成仁礼心性（孔孟）与仁礼本体（《易传》）。其间出现荀子重礼义的儒家实学，礼义质正仁心，辨仁心的虚伪真假；以礼义质实仁心，仁心非仁义有实践证验。仁内礼外，心性内外的一物两体，存对立统一规律的仁礼矛盾体。

理一分殊，是仁礼本体逻辑深化而产生的新哲理。理一，源自仁统同的民所共由理道，以人事天者，“理一而已，性命一也，理气一也”。仁礼本体的性命一也，天命之性与气质之性合一的性命学。天命之性的理一，是人事结构合理的易简理得，“循理而应乎事物”的天命——性命的理一而已。各正性命便是礼义明分的性命分殊，仁礼心性成气质之性的理气一也，也是神理——理气的理一而已。分殊是性与命、理与气的一物两体，一分为二的辩证法基础理论；理一，以天命与神理的神参之理论理性，成就性与命、理与气的两体理一，神参两体理一的一分为叁（参），矛盾辩证的对立统一哲理：理一分殊。