文化接轨：爱有差等的儒学中道

质文刚柔

文化有两类：一是精于物物的自然科学，新故相资新其故，遗留的文化是“容有迹”。自然经济时代有物物经济史，有工业革命史与商品经济史，有互联网史与全球化经济史，循序渐进的“容有迹”。一是精于道物的人文义理科学，新故相资新其故，其义理逻辑古今不可易变，随着物物过化而不断逻辑深刻化。只要是人文义理，一是不会受地域所拘囿，孔子身处鲁国，心系义理是适用于周王朝的版图！走到君主专制时代，义理也适用中华版图。走到全球化时代，具有世界性了。二是随时空演变有义理深化的逻辑次序。时空性的文化接轨，也是义理逻辑深化次序成会通古今通义的文化接轨。五四运动为什么要批判二千数百年前的孔学，失蔽于时空性文化接轨的逻辑解读。现时文化乱相，其中的最大谬误，是解读时空性文化接轨的逻辑谬误。现代的文化接轨非孔子学，应是距今三、四百年历史时空的船山学。全球化的文化接轨非船山学，而是在承续船山学基础上成长，与商品经济时代配称的现代文化义理体系。人文的文化义理是：历史与逻辑的统一性原理。

爱有差等，从孔子的仁道忠恕，能近取譬的仁之方，己欲立而立人，己欲达而达人。因己欲立欲达，推及他人欲立欲达的忠恕道，方产生伦理亲亲的爱人境界；方有人事分工结构合理的易简而天下理得，仁礼本体的整体性；方有张扬个性，心性理则的乾刚健与坤柔顺；方有心统性情的理情和理欲观；进入形上文政導，仁统同，仁智于礼义明分的爱有差等，方有船山仁恕天下的人道理欲观，神参天理人欲两体理一；以理道定所，“为天地立心，为生民立命”，神理于“性命一也（立命），理气一也（立心）”的实践理性。神参仁礼两体理一的爱有差等，从和而不同的礼义明分，走向仁统同的殊途同归，儒家的实学理性。

宋后儒道佛文化互补的盛行期，同时产生为往圣继绝学的张载气学，承续有船山实学。继绝学的更高理性逻辑是：从一物两体基础理论感悟出一分为二的矛盾辩证，从神参两体理一的中道理论，感悟出一分为三的对立统一规律。任何事物都有两极走向，中道质文，有文史与质野的两极走向；心统性情，有中道的情功贞路，有别于两极走向的情淫路和情罪路。全球性经济时代所存在的文化矛盾：从民族主义和世界主义一物两体的爱有差等，实现神参民族主义与世界主义的两体理一，需要更高阶段的文化理性。