神参两体理一的道德价值观

质文刚柔

刘梦溪老师提出六经的五组价值理念：诚信、爱敬、忠恕、知耻、和同。如何应对认知？非口号式的空谈，非视之为理所当然道德说教的唯心教条，承张载、船山究其因果所以然理道，神参两体理一的唯物辩证，以理道定所，为天地立心，为生民立命的理性逻辑，辨析人生的道德价值观。

一、诚信，一物两体的诚者天道与诚之者人之信道。诚者天道有物理；诚之者人之信道循物理有事则。合物理事则为物则，顺乎物则诚信道。顺乎物则，继之者善，成之者性的一物两体。不能继善，不会有心性文化文明的成性；没有文明成性，不会有再续的继善，继善成性诚信道。究诚信所以然之理道，形上文理導有明诚矛盾体，非诚之离明，明之离诚，没有明诚的文以理益质礼载道，焉有诚信道？形上政導有明钦道，决定着诚信道。形上文政的明诚与明钦，神参诚信的两体理一，究其所以然之理的诚信道。

二、爱敬，从属于纲伦德教的道德仁道与礼义规范，克己复礼忠恕道必持爱敬心，纲伦关系的和谐与共。君敬臣忠，若君不敬至极走逆道，伐纣非伐王，伐残贼一夫。宋代忠君报国，尊卑定理的以理杀人，都是君臣关系成伴君如伴虎乱纲常的专制逆道。家庭伦理的慈孝父子，刚柔和合的夫妻情等，社会纲常诚信道影响着伦理道德及价值观，爱敬的家庭基础，存有经济基础之生民立命，心性基础的天地立心。爱敬有道清明，社会与家庭的人文文化传承。

三、忠恕，推己及人的己欲立而立人，己欲达而达人。治世为道德高尚，乱世被视作傻子。忠恕的人际和谐，需要有文化大环境护持，船山仁恕天下。于天理达人欲的更无转折，满足生民对物欲需求日益增长之愿望。更要于人欲见天理的须有安排，合理公平社会原则落实的施政清明，建构忠恕通行的文化环境。仁恕，神参天理与人欲的两体理一，一分为三的辩证法。

四、谈知耻的人生修身路，“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，更要探究培就知仁勇人生修身路的文化大环境。孔子提出知仁勇人生学问的同时，知耻而勇，更需要政制效应。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格”。政治管理民众事，不能以政论政，应以德论政。德者得也，政治明明德之神参，明德于天人诚信道的两体理一之实德，即天人诚道成物物道之实德，明以钦为本的德政。政道有刑法，治理不善至者的人与事，齐之以刑，治理社会秩序。更需要齐之以礼的礼治天下，文以理益质礼载道，培育仁礼心性成理性自觉的礼义规范。理性自觉，恰恰就是人生修身路的好学近乎知，力行近乎仁的知耻近乎勇。齐之以刑，对不善至者法治惩处，有着法治教化，起到改造重新做人的作用，也是护持礼治秩序的政制措施。礼法合治的礼主法辅，培育礼义言行的公共规范与人生规范，有耻有格之忠恕心，就是知仁而知耻近乎勇的人生修身路。

五、究和同的社会根源？理一分殊。非仁统同的同而不和，礼明分达成和而不同的殊途同归。幸福家庭相似，清明社会的人生价值观趋同。根本问题出自生民立心立命的文化大环境。《易传》人参本体论透现仁统同与礼明分两个基本问题：一是人事结构合理的“易简而天下之理得”，若是刚柔杂居致人事错位至极，失去各正性命之机会平等的不合理，同而不和；一是心性理则的乾刚健与坤柔顺。若乾没有刚健精神，失乾位之名实，续人事错位的同而不和。船山言出是非善恶的义判于几，天理与人欲矛盾激化的同而不和。生民的立心立命，存在和而不同与同而不和两种走势。同样，学术研究路，存有百家争鸣的和而不同，只要是崇尚真理的学术争鸣，最终走向百虑一致的殊途同归。真理在争辨中成长而明晰，主流思想体系也在百家争鸣中奠基。宋后儒道佛的文化互补，君主专制时代的治乱循环，便产生先儒更高的理论理性阶段：唯物辩证之神参两体理一的道德价值观。