格物,物,外物有物理;格,至也(朱熹解);格物,穷物理的诚者天道。致知,究物理之事则,诚之者人之道。格物致知,天人诚道的事物意涵,具有客观性和规律性。理势知行的事物,人也,一定事物运行之理道,人为与自然矛盾实在的事物范畴。天道元亨利贞,实则是天人诚道的格物致知。荀子的“精于物者而物物”,也是天人诚道的物物道。船山所说物则,指物理事则的天人诚道。格物与致知的范畴联系,方产生完整的天人诚道。应对诚意正心的人道仁义礼智信,便是天道诚,应对人道信的诚意正心,天人合一的诚信道。其中,诚意联接诚之者人之道的事则,进入人道正心之诚意。格物致知的天人诚道,天人合一的诚信道,心性内外的一物两体,人为与自然矛盾实在的事物范畴。至于修身、齐家、治国、平天下四条目,人生阶梯之境遇也。《易传》云:穷理尽性以至于命,穷理,心性外的格物致知;尽性,心性内的诚意正心;至于命,人生阶梯的齐家、治国、平天下,有不同的修身意涵,有不同礼义的规范意涵。小人喻于利,以利正义,有从事社会物质生产职责的庶物(精于物者)人伦(家庭伦理)道;君子喻于义,以义正天下利,成天下利的治国安民。百姓安居乐业,恒心者精于道者兼物物,恒产者精于物者而物物,造就健康清新的小人利层次的庶物人伦道,这也是船山提出以理道定所,如张载所说是“为天地立心,为生民立命”。《易传》的道器层次明晰:形下器之道有一物两体的事物矛盾实在,那么,形上文政導便有神参两体理一成矛盾辩证法的对立统一规律。正因为礼义规范有层次区分,仁义爱心也有层次区分,小人喻于利,人际忠恕爱心的诚信正义益利;君子喻于义,天下仁恕爱心,造就人际忠恕爱心的道德文化大环境。于人欲见天理的须有安排,成就于天理达人欲的更无转折,神参天理人欲两体理一的仁恕爱心。爱心,随规范意蕴有大爱与小爱之分;仁心非仁义,通过礼义的行为规范质正和质实。仁义所成,仁智同用。随礼义意蕴也有小智的小仁小勇,与大智的大仁大勇之别。人生阶梯的齐家、治国、平天下,有不同的修身意涵,便有不同层次礼义的规范意蕴,有大小不同层次的爱心,有大小不同层次的智仁勇。人生阶梯有层次,千里之行始于足下,从格物致知始。 清晰哲学的范畴意涵,清晰范畴间的普遍联系明义理。范畴间的普遍联系网愈广,义理面愈广。范畴体系成形,义理体系成形。前提是:任何范畴有探究的本质义涵,只能深入明晰,不能穿凿附会。明晰范畴意涵,盘究逻辑原根,追究逻辑深刻的文化文明。
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