生命核心与生命性情

质文刚柔

“为人不易，为学实难”，因此，牟宗三究其真实，言出两个概念，一是生命核心，如同船山所说以理道定所的文化大环境，“生命核心的这个地方”；二是相应的生命性情，学者是研究学问的那块料吗？人事的名实相符，心性的性命相称。成就天下学问，为学实难，理解生命核心与生命性情两物一体的基础理论，学者最高境觉是“清”、“高”两字。“清”，惯看秋月春风。思想史，是思想家承前启后成理论理性逻辑次序的逻辑史。具体的文化大环境之生命核心，方能定性于具体学者的生命性情。“一个人诚心从自己的生命核心这个地方做学问，吸收学问很不容易，而且发现这个核心很困难。假定不发现这个核心，我们也可以说这个人在学问方面不是一个真人”。非是做学问的生命核心之文化大环境，焉有出现生命性情学者之真人，如船山要躲进深山研究学问成真人，绝无仅有。正视文革环境，故然敬重梁漱溟气节，也不要责怪冯友兰失气节。在汉武独尊儒术时代，伴君如伴虎。董仲舒违心的“屈民以伸君”，弃民本；“屈君以伸天”，借吉凶成天意征兆警示君王，护民本。天人感应的得失权宜，成无奈的非天人学问。没有大师的时代，何必责难冯友兰哲学为浓包哲学？汉武独尊儒术的君主专制时代，方有汉儒的初度儒学异化，进入忠君报国的尊卑定理时代，方有以理杀人的宋明理学的极度异化。正视思维与存在的哲学基本问题。“清”的境觉很重要，究前人理论成形的所以然之理，必要正视历史事件发生因果事实的逻辑次序，社会文化心性成实践理性的理气次序，方能定论理论理性的逻辑次序。如何理解孔子的“君子喻于义，小人喻于利”？联系到孟子的恒心与恒产成社会分工的阶层理论，荀子精于物者与精于道者的物物道理论，《易传》的道器层次理论，精确孔子的“君子喻于义，小人喻于利”的义利逻辑，道器层次的礼义言行规范理论。谋私利就不要当官，不是“君子喻于义”的理性逻辑？三大次序定位，究前人理论成形所以然之理，持客观理性看待前人，“清”的学者境觉。

“假定你这个学问不落在你这个核心的地方，我们也可以说你这个人没有真学问”。处在生命核心的文化大环境，却没有真学问，非生命性情之学者那块料。学者境觉之“高”，视前人理论不够格，或差点之悟性，非傲视前人。社会的文化文明，究前人理论成形所以然之理，文化传承的新故相资新其故。若不能新其故，而是守其故，甚至是落后于前人理论，就不是研究学问的那块料，枉做学者成性命错位了。所以，学者“高”的境觉，其思维深刻度超越前人，理性悟觉度超越前人。正如孔子的人际忠恕仁道“不够格”，方有船山仁恕天下之人道理欲观的超越，“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”。推崇船山的人道理欲观，还差点，蕴容商品经济规律的人道理欲观。“高”的学者境觉。

传统儒学理论理性的逻辑次序，显然着否定之否定的规律过程。否定阶段极度异化的宋明理学，继承孔孟之道，却是异化了孔孟理道。在物质生产力低下的孔孟时代，孟子主寡欲，“可欲之谓善，有诸己之谓”，非闭情去人欲的理欲两体理一。盛唐辉煌后的宋时代，并不是满足生民对物欲需求增长的文化文明，反往后倒退，存天理，去人欲，文史心性情罪路，成形理所当然的唯心教条。究宋明理学唯心教条所以然之理，其视域高于孔儒。孔子忠恕人际是研究中庸的质文心性，宋明理学研究仁统同的整体性，心性人事合一的中庸本体论。从而将孔儒应该之理的肯定阶段，推动到宋明理学唯心教条成当然之理的否定阶段。宋明理学异化了孔儒，其视域高于孔儒。从张载气学到船山实学的更高理性阶段，化解仁统同之心性异化，仁统同与礼明分的神参两体理一，完成儒学否定之否定规律过程。

“为人不易，为学实难”，辩证领悟生命核心与生命性命之间矛盾理论，学者最高境觉是“清”与“高”。“清”是理性客观地看待前人的思想理论，究其理论成形所以然之理；“高”非傲视前人为不够格，或差点，其理论*功夫体现：真学问的思维深刻度超越前人，理性悟性道高于前人，理论理性的“新故相资新其故”。