以传统文化质正西方文化 〈一〉

质文刚柔

现代的文化研究，该进入中西文化互相质正的文化时代，我以传统文化质正西方文化。

一、存在即是合理，事物存在有合理根基，天人合一的根基。天，顺乎物则的物理事则为理则，诚者天道与诚之者人之道，物物道之物则，西方概念为事物规律性。然而，人，对事物物则的认知与践行，一定之理道，“事物，人也”，有因果证验。认知有是非之精微，真假虚伪，出自人心实然的心性事实；践行有善恶之危微，践行有价值认知成善恶应然的客观事实。人的认知是非与践行因果之善恶，即是天的物则理道，也是人的一定之理道，贯通天人之间，形上文政導的存在理势天，成然存在音容天的合理性。音容天的存在合理性是理气，气是驳杂不一的“气以理生化乎质”，礼义明分会产生价值认知分殊的存在合理性。理势天的合理性是神理，精粹之气是“性性为能入神”之神气，仁心大用成乎仁礼中庸体用之神理，以仁义统同奠基礼义明分“物物为能过化”的天人合一诚信道。生民立心立命，实践理性的“性命一也，理气一也”，性性与物物、诚与信、性命与理气，一切的心性范畴，都是心性内外的矛盾体，包括天人关系所蕴涵的人为与自然之总体性质的矛盾范畴。人为与自然的心性内外，矛盾的认知实然与践行应然的心性辩证：一物两体。精义入神之神理，神参两体理一的唯物辩证法，導向成理气知行，也是价值认知的存在合理性。正如幸福家庭都是相似的，在清明社会的驳杂不一的理气范畴，认知价值也是相似的。非神参两体理一，非辩证法。理气认知价值同样有存在合理性。形上導可以主控的存在合理性，文胜质则史的道德内修，有价值认知的存在合理性。当时过境迁后的不堪回首情罪路，阻滞文化文明成价值认知的存在合理性。形上導失控成然礼崩乐坏情淫路，质胜文则野之存在合理性，价值认知的理气驳杂混乱的错综复杂，大致有三类：一是实惠私己的自扫门前雪；一是利益抱团而不惜伤天害理；上述两类都是质野心性时代的人生价值观。三是应对质野成内修善性的道佛价值观。同样是不堪回首成价值认知的存在合理性。正视存在，也就要正视不同性质的社会存在所发生不同价值认知的存在合理性，非追寻所谓理所当然成正义的合理性。有一人之正义，有一时之所谓理所当然之正义，都不是辩证法的正义。辩证法是会通古今通义的正义辩证，究其所以然之理道，神参两体理一，厐朴一分为三，解开中国文化钥匙的唯物辩证法。

二、马哲三大规律，其中，对立统一规律与唯物同体，是马哲基础理论，也是传统天人体系的基础理论，从研究物欲理道，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”，探讨心统性情的通情与理欲，探讨质文的心性内外，心物逻辑的一物两体，人为与自然之间矛盾关系的天人理道。形上文政導的神参两体理一，缺失神参，便没有哲学意义的对立统一规律。中哲重心研究人的哲学，从文化心性角度去研究一物两体的基本理论，也是形上文政導角度去研究神参两体理一的对立统一规律。丰富与精深哲学意蕴的心物逻辑，与西方物质与精神的心物逻辑比较，不能套解，只能是文化质正的义理会通。

质量互变规律证验范围是本体论。传统是仁礼本体的中庸体用，活之理，活之体，活之用的一切皆活的人能弘道，实函斯活的始以建中，终乎大始的大中涵化，不是量变与质变成互变的规律过程？两体理一的仁与礼，体与用，大与中，实与活之间，实践理性的性命与理气之间，成就一物两体的矛盾理论。神参两体理一，文導神理于理气，文以理益质，文以礼载道，为天地立心，“修道兼修其体用而教唯用”，显然是明诚合一的神参两体理一。政導的政治造命，“天治者，神以依”的礼法合治；以理道定所的人事言天，为生民立命。“国教在政而政亦教”的明钦两体理一，与文導明诚两体理一合体，即文政形上導的两体理一，神参两体理一的文政導。社会效应的中庸体用是富有日新成文化文明的两物一体，也是大中涵化的文明不息，容光不穷于所受的富有不吝于施，日新而不用其故，回归心性的动力本源，文化文明的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。中庸的体与用，成就富有与日新的一物两体之间；大中涵化，成就是文明不息的富有与日新之间，继善成性的性与命之间的一物两体，即神参两体理一的质量互变规律。知幽明的无极而太极，无有一极之无极，无有不极之太极，质正着西方文化的有限与无限理论。幽与明，无极与太极之间的神参两体理一，对立统一规律与质量互变规律普遍联系的统一体。

否定之否定规律，揭示人类认识史的曲折反复性，正、反、合哲学圆圈的过程规律。儒学文化史，从孔儒建构应该之理的肯定阶段，经过唯心教条的理所当然之道的专制儒学阶段，进入究其所以然理道，唯物辩证的否定之否定阶段。满清的文化逆转，客观存在的哲学圆圈理论未能进入哲理认知范围。从五四运动的批判错位，到中西文化碰撞的传承错位，文化乱相效应就是百年的挺儒与反儒之间论争不停息。以孔儒民本解读宋明理学，挺儒；以宋明理学的文化专制解读孔儒文化、反儒，哲学圆圈理论不清晰所导致不必要的百年论争。当儒学史的哲学圆圈清晰了，便可以中哲的哲学圆圈理论质正马哲的否定之否定规律了。

三大规律有各自被探究的范围，又是普遍联系，统一在哲学体系中。传统哲学体系是继之者天之善，成之者人之性的天人理道，也是人、天、物自然之化的道体论。对立统一规律与质量互变规律的联结，方有知幽明道的无极而太极，即西方有限与无限的哲理逻辑。分割两大规律之间的普遍联系，孤立以有限与无限的哲理去责难辩证法，逻辑解读的谬论。同样，对立统一规律与否定之否定规律的联结，方证确人类认识史出现正、反、合反复曲折过程的哲学圆圈，总结出否定之否定规律。分割两大规律之间的普遍联系，孤立以正、反、合的圆圈理论去责难辩证法，也是逻辑解读的谬论。正视中西会通所发生解读错谬的逻辑事实，中西文化之间的互相质正，让义理清晰，实现中西文化的义理会通。     （待续）