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三、最令人痛惜的是：引进西方的心理学，迷失传统心性学与心性哲学之精深研究，关注人的哲学之义理体系异化失理路原真了！实践理性是“性命一也，理气一也”，方有道器层次的天命与性命，神理与理气，心性哲学与心性学的逻辑区分。人有立心立命的人生，散到人生方方面面的心性范畴，一物两体的心性内外，存在音容天的心性学；为什么张载提出“为天地立心，为生民立命”？为什么船山提出以理道定所，为生民定位定性的哲理，散到圣神形上文理政道的方方面面，知几神理的心性哲学，神参两体理一的存在理势天，成然存在音容天的实践理性，这是传统哲学义理体系的基本理路。没有心性学与心性哲学的研究精深，致广大尽精微的探赜索隐，极深研几，不可能有神参两体理一的唯物辩证！失去哲学核心理论的心性学和心性哲学的精深研究，传统哲学的基本理论异变失原真！ 失去精深研究心性学与心性哲学，基本理路失原真的传统文化，可以质正并准确解读西方的哲学理论？ 唯物论，失去物欲的心性文化，没有心性原动力了，能算唯物？失去物则的心性文化，只有诚者天道，没有诚之者人之道的物理事则之理则为物则，能算唯物？没有心性学理论确切是人为的自然基础，定论纯粹自然是唯物，老子道法自然成朴素唯物。是人的哲学唯物论吗？ 辩证法研究心性活力的客观实在，存在人为因果多路向成客观事实的可能性，从中作出正确预测与选择的哲学方法*论。船山道体论的程序是：“始奏以人，中奏以天，终奏以物”。顺乎物则天下之变的终奏物，取决于中奏天的社会限定，能否释放始奏心性人之活力去顺乎物则，容不能节音，音以节容的疑乎人心多路向，究其因果所以然，知几神理精义，心性哲学的神参两体理一，是人的哲学的心性辩证。 对立统一规律有两节，一是对立统一，存在音容天的一物两体，没有单音与孤容的心性内外，一切心性范畴，如音与容，理与道，仁与礼，性与情，性与命，情与理，理与欲，理与气，质与文等，都是心性内外，成人为与自然的矛盾体。离开心性内外的人为与自然关系的一物两体，没有对立统一的基础理论，更谈不上对立统一规律了。二是认识对立统一规律，两体理一的矛盾规律。谁能洞明顺应？顺天应人的神参两体理一。实践理性的性命与理气，需要神参的天命与神理；存在音容天的一物两体，需要存在理势天的神参两体理一。对立统一是客观的心性学范畴，认知对立统一规律是心性哲学范畴。若不能精深研究心性学与心性哲学，不存在哲理的对立统一规律。 质量互变规律的探究范围是本体论。仁礼本体有主体与客体，仁义人道融入阴阳天道为客体，德才兼备的用人原则成就人的结构性排序，易简而天下之理得，中为体成然人事合理结构的心性基础。仁义人道融入刚柔地道为主体，乾刚健与坤柔顺的心性理则，成然庸定用心性活力的动能结构。神参中庸体用的实函斯活，大中涵化的量变和质变的互变规律过程，始终处在中为体人事结构合理的心性基础上，庸定用的心性动能结构的运行中。若不能精深研究心性学与心性哲学，不存在哲理的质量互变规律。 否定之否定规律是研究人类认识史的曲折反复性，正、反、合哲学圆圈的过程规律。也是形上文政導成然形下器之道否定之否定的自然循环过程。船山提出存在理势天，势有轻重成可否，成然理有屈伸与顺逆的理势自然，走向顺天应人的理势必然过程。存在理势天導向成然的否定之否定过程，是人类史的曲折反复过程，也是灾难性的磨难过程。曲折反复过程有文化的积淀；灾难的磨难，累积成文化积淀的智慧结晶，是认识否定之否定规律的理性智慧，知几精义神参的智慧证验。一是缩短否定之否定的循环周期；二是缓解减轻灾难程度；三是避离不必要的否定之否定过程的出现。神参两体理一的神理精义精确性，对否定之否定规律的哲理认识。所以，要精深研究心性学与心性哲学。 回复传统哲学的原真理路，质正以准确解读西方的哲学理论，必须精深研究传统的心性学和心性哲学。
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发表于 2017-3-14 01:12:45
