! W6 H) w) _# G/ d仁学界说二十七界说
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一、仁以通为第一义。以太也,电也,心力也,皆指出所以通之具。& j% W# }$ z2 t% T. |
8 x6 a5 ?" f; q$ c1 ` 二、以太也,电也,粗浅之具也,借其名以质心力。
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三、通之义,以"道通为一"为最浑括。
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$ x5 ]' K+ y- Y5 t- I' Q 四、通有四义:中外通,多取其义于《春秋》,以太平世远近大小若.一故也;上下通,男安内外通,多取其义于《易》,以阳下阴吉、阴下阳吝、泰否之类故也;人我通,多取其义于佛经,以"无人相,无我相"故也。, a6 }( l- f! v T2 \/ z
+ z- y, N- G6 {0 k/ @" A0 W 五、"仁"亦名也,然不可以名名也。恶名名者,故恶名;知恶名,几无仁学。5 }0 m$ g- a! l- K/ i2 l1 R; e6 p
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六、不识仁,故为名乱;乱于名,故不通。* e1 l" k9 @) f: P, `7 V; t
& e0 R- j- f. k# n 七、通之象为平等。& I3 K8 k" y V, j' @4 F
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八、通则必尊灵魂;平等则体魄可为灵魂。
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九、灵魂,智慧之属也;体魄,业识之属也。
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十、智慧生于仁。
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; G& z1 M+ A- A( C8 f9 F4 [ 十一、仁为天地万物之源,故唯心,故唯识。
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' W) g! l: X) ?8 w9 ]2 ^( J 十二、仁者寂然不动,感而遂通天下之故。
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十三、不生不灭,仁之体。; q, ?: M" S8 ~
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十四、不生与不灭平等,则生与灭平等,生灭与不生不灭亦平等。
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' v; Y' ^: @2 _/ N 十五、生近于新,灭近于逝;新与逝平等,故过去与未来平等。) l5 m* ]$ R8 I. A4 x
7 l7 |1 v) U# h# e2 @3 Q2 l- K 十六、有过去,有未来,无现在;过去、未来皆现在。- q" F" ?" c6 p% u+ V4 T2 _ v) H
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十七、仁一而已;凡对待之词,皆当破之。
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十八、破对待,当参伍错综其对待。7 }+ S8 h4 h" H1 Z5 j7 m
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十九、参伍错综其对待,故迷而不知平等。' U2 Q; ]% ?; D$ ^7 X7 s4 |: H
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二十、参伍错综其对待,然后平等。" [0 V$ j! u1 E* C! {
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二一、无对待,然后平等。* o- S( A# j/ q% Y8 b
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二二、无无,然后平等。2 ?1 L1 a6 a0 u# ~0 F. D( |4 G
! @6 x7 _( I6 ~! C 二三、平等生万化,代数之方程式是也。其为物不贰,故生物不测。不贰则无对待,不测则参伍错综其对待。代数如权衡然,参伍错综之不已,必平等,则无无。试依第十四条"不生与不灭平等,则生与灭平等,生灭与不生不灭亦平等"之理,用代数演之。命生为甲,命灭为乙,不字为乘数,列式如左:
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6 E# h( }/ Z. t" t 二四、平等者,致一之谓也。一则通矣,通则仁矣。
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二五、凡为仁学者,于佛书当通《华严》及心宗、相宗之书;于西书当通《新约》及算学、格致、社会学之书;于中国书当通《易》、《春秋公羊传》、《论语》、《礼记》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《史记》,及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、王阳明、王船山、黄梨洲之书。
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二六、算学即不深,而不可不习几何学,盖论事办事之条段在是矣。
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二七、格致即不精,而不可不知天文、地舆、全体、心灵四学,盖群学群教之门径在是矣。
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