漫谈儒、法、墨的政治理论

质文刚柔

孔子言：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格”。言出礼治与法治不同的社会效应。荀子承孔子，正视社会存在至善者与不善至者两类人，因至善者倡中庸质文心性的仁义健康，礼义健顺，人道教化于言行规范成理性自觉之礼治秩序；因不善至者而务实于法治惩处，护持礼治的法治秩序，荀子的礼法合治。礼法之间势成权宜的孰重孰轻？荀子没有解决的理论，转折给船山了。“天治者，神以依也”。神参存在理势天，理有屈伸，因势有轻重。在心性质野的流俗禽兽时代，法重礼轻的礼法合治，治理质野心性，返回中庸质文。神参权宜，取决于质文的心性形态，礼法之间的势成轻重。

法家法术势治国，弃礼而孤法；弃学理玩弄权术；弃理取势的胡作非为。弃民本之礼法合治，施暴政峻法严刑，短命而亡。史前社会是自然与人文一体成原始形态的文化文明，法家文化断隔前人文化了。

法家与道家同是弃人文。道家接史前自然一脉，因人之妄为灾难成災，崇自然去人文；法家护妄为逆自然，各走偏极。从秦王妄为走到汉初无为，出现汉武独尊儒术，缓解秦政弊政，非天下学术。却适应着汉唐社会。一是生产力落后；二是文政治理落后；三是继善成性的质文初启时代。承三代有道伐无道的王朝正常陵替的汉唐生长期。盛唐后的宋明时代，王朝正常陵替的治乱循环，失顺乎物则的天下之变；有道伐无道的理性必须转型。一物两体的矛盾理论，神参两物理一的辩证法，从张载气学走到船山实学的成熟期，被满清文化逆转了。宋明理学的文化主统，满清的文化逆转，文化研究当要正视的文化乱相根源。

儒墨之间的政治理论分歧，对社会理论见解殊异所产生，墨学兼相爱交相利。儒家忠恕亲亲，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，能近取譬的仁之方。失仁之方的爱人境界，兼相爱有什么人伦效应？在物质匮乏时代，儒家以义正利，“君子喻于义，小人喻于利”的层次规范理论，重心君子义的其身正。兼相爱交相利联体，不管墨子动机如何，社会效应是利益抱团，与杨朱私己，成为先秦质野心性时代的显学。

墨学不入法家眼，却有因果渊源。当君主专制的阳儒阴法进入乱世的质野时代，已湮没的杨朱私己，墨学利益抱团，成心性质野的事实逻辑，显然尘世。