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阴阳，物也；乾坤，气也；刚柔，气质，其实都是同一物体，散之万殊成方方面面的一物两体。继之者天之善，成之者人之性的一物两体。从天人的理道自然角度，乾坤的一物两体，就是“道建阴阳以居”的尊卑在位，现代话语是客体，“易简而天下之理得”，《易传》的阴阳天道；也是“阴阳与道为体”，道体运行，体载致用，现代话语是主体，乾刚健与坤柔顺，《易传》的刚柔地道。物起心生有余情与情才，象数互生，易道之事变体易神无方。表面看来，如先生所说感性直观。进入事变，物理事则之变易，不是感性直观了。事物，从属于物理事则之自然，事物的客观规律性。事物人也，循践事物规律有一定理道之事物运行道，与自然事物规律之理，存有理道之间的矛盾同一性与差异性，人为与自然矛盾之广泛与精微的错综复杂性。事物循践通过人事方式启动，人事结构合理性有名实质正，心性文化结构有性命辨析；因理蔽有是非之辨，理有屈伸与顺逆；因公私有善恶之究，势有轻重成可否，影响着人事效能和道体效用，不是感觉直观了。易道生生不息有适中度，过与不及皆失中。存在音容天，容定音，音以节容音定容，容定音的中为体，音定容的庸为用，性性为能存神于物物为能过化，心性的辩证与唯物，不是感觉直观了。请先生认真思究船山这段论语，“人事尊卑，义奠于位（名实与性命）义奠于位；立纲陈常，义辨于事（循理应乎事物的各正性命事）；善恶（公私）是非（理蔽），义判于几；存亡进退，义殊乎时（始以建中与终乎大始）”。蕴藏的逻辑义理，从范畴间普遍联系显现的错综复杂，致广大而尽精微，极高明而道中庸，凝聚点是心性范畴的人物之元和鬼神之绍：神明不测而知精微之几和危微之几，精义入神的神参哲理深蕴，事变体易神无方的易理思维，非感觉直观。 儒学义理的逻辑演变，一是通过范畴义涵的丰富化和深刻化来体现。比如：孔子的心性中庸，宋后是体用中庸。即是心性，也属人事的体用中庸。丰富化和深刻化了心性中庸，成为心性人事一体的体用中庸。又如心统性情的概念，孔儒以义正利、以性正情。到船山时代，不失孔儒文化开其新，以义正利，也要以利正义。“立人之道曰义，生人之用曰利”。义利之间的互相质正和质实。同样，“外有其物，内有其情”，以性正情的情贞路；“内有其情（精于物物的余情与情才），外有其物”的性为情节情功路，不是提升了孔儒心统性情的心性文化。孔子言人际忠恕的爱人境觉，船山言天下仁恕的人道理欲观。在人际忠恕理性基础上产生的天下仁恕，新旧范畴之间的新故相资新其故。仁恕义涵深化忠恕义涵，使之具有仁恕天下的学问胸襟；忠恕的道德通行，须有仁恕天下的文化大环境。如船山所说，以理道定所，为生民定位定性。如张载所说：“为天地立心，为生民立命”。 研究儒学义理，特别是船山实学义理，深深感到：不能以静止与孤立的观点研究儒学范畴。静止于孔儒，存心性中庸，失体用中庸；存以性正情的心统性情，失性为情节的心统性情；存忠恕仁道，失仁恕的人道理欲观。孤立于性情范畴去理解心统性情，焉知理情与理欲与质文，不可分割成范畴逻辑的联结体。正向理情的功贞路，与理欲的于天理达人欲，于人欲见天理逻辑同体，与中庸质文的文质彬彬之君子斯文，合符道体的社会质文逻辑同体。负向二极：失理情的情淫路，与滥欲和心性质野逻辑同体；失理性的情罪路，与禁欲和心性文史逻辑同体。丰富化与深刻化之范畴义理的逻辑演变，范畴之间普遍联系所显然的义理逻辑，范畴体系所透彻的义理体系，都是我在研究儒学义理路的深刻体会。
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发表于 2017-3-16 04:49:21
发表于 2017-3-18 05:44:02
