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一、 儒学，理论理性；儒学实学，理性务实。理论理性的逻辑次序，建构儒学的实学体系，存在三大逻辑系统。 （1）实学的经济系统，诚道，实也，一物两体的诚者天道与诚之者人之道。孤立诚者天道或诚之者人之道，非诚道。老子知有无的物化道，知于天而不知人，非诚道。荀子精于物者的物物道，一物两体的诚者天道与诚之者人之道，知幽明的诚信道。张载言“物物为能过化”，船山言天理达人欲，物物道，有实践验证，物物生化之实德，物物运程的天道元亨利贞。实践验证标准，焉能是老子知有无的物化道，诚道的物物道。 （2）实学的人道系统，信道的仁义礼智。一物两体是仁（统同）与礼（明分）。民所共由的诚者物物道，心统性情的理情与理欲，仁统同；各正性命的社会分工，须有安排的人欲见天理的社会分配。义与智是协同性的哲学范畴。义与仁接，义者宜也。仁义即仁心，仁心非仁义。义与礼接，义者路也。明有礼乐，礼义明分的规范秩序路，乐能移风易俗。幽有鬼神，天神人鬼地曰示，礼崩乐坏的质野心性。智有高低两层次，知是礼的知识体系，智是仁心处事待人的智慧。“仁智同藏仁为宝，仁智同用智为先”。仁智一体，智内神外，事变体易神无方。儒学以仁义礼智的整体逻辑确立信者人道，与诚之者人之道合二为一，天人合一的诚信道。仁义礼智推动之明德诚信，实践元亨利贞的诚道实德，富有大业与日新盛德的一物两体，不能孤存。孤存富有是质胜文则野；孤存盛德是文胜质则史。一物两体的富有日新，继善成性的文化文化文明。明德与实德，富有与日新，实践验证标准。 （3）实学人参的圣神系统，“一故神，二故化，此天之所以参也”。神参两体理一，显然是明。明以致诚的矛盾同一，诚即明，明即诚。明诚差异，“非诚之离明，明之离诚”，诚的实践效应不是证验明是否离诚？明以生钦，不是是以实德与富有为政绩证验的明以生钦？一物两体的文政道，不会单脚独行；一物两体的明明德与明德，有天命之性与气质之性的性命体，有神理与理气的神参两体理一，神理的“理一而已”，理论理性；“性命一也，理气一也”的实践理性。圣神人参之明明德，造就信道明德，诚道实德，实践验证标准！ 实学三系统，集成人、天、物道体的整体性；究其因果所以然之理，思维精深的知几神理。缺失道体整体性，“通于人而未合于天，成于事而亏于道”，实践验证的负面效应是人际忠恕的道德定律：治世通行乱世遗落。“合于天而不因乎物”，“执其常以为明，而不协于芚愚之化也”。唯心教条造成实践的负面效应。缺失思维精深入肤浅，原属真理也入谬误。 二、在缺失道体整体性，思维肤浅化的文化环境里，一切真理性的哲学命题，都转换成谬误，为什么？ （1）凡是偏离实事求是实践证验标准的文过饰非，真理转变为谬误。 没有学术的百家争鸣，真理转变为僵化教条之谬误。真理是绝对的，也是相对的；是无限的抽象，也是有限之具体。信者人道不可易变的义理规则，顺乎物则的物物生化而不断走向深刻化。人、天、物道体的自然之化，引发义理逻辑的不断深化。缺失学术争鸣，真理转化为谬误的僵化教条。 （2）没有真正的学术权威做领头人，等于没有人参的圣神導，没有学术梯队了。放眼尽是：学见纷纭无理则，文化乱相有准绳？何以明辨真理与谬误？ （3）一物两体神参，神参两体理一，一以贯通到实学体系之诚道→信道→圣神導，透彻道体的整体性，思维精深性。缺失整体性，思维入肤浅化，何以明辨真理与谬误？
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发表于 2017-3-16 04:53:32
