注册找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

查看: 447|回复: 8

[儒家] 《枫山语录》明章懋撰

[复制链接]

1374

主题

32

好友

17万

积分

大学士

江都郡公光禄大夫

Rank: 33Rank: 33Rank: 33Rank: 33Rank: 33

精华
25
名望
24658 点
功勋
3307 点

帥印 学士勋章 貢獻勳章

发表于 2017-3-18 16:34:35 |显示全部楼层

% K  ^4 {( a# c0 q3 d2 E
《枫山语录》明章懋撰

: V) O9 ^% _; k
1 c! l2 g; L/ ~& P - V7 }4 ^( A; }- I
; }8 U; r# Q' y" G8 z
提要
" c! O' H& }% ]5 V$ T7 j) Z
( d, k0 e( f- K. J7 j. d  《枫山语录》一卷,明章懋撰。懋字德懋,别号闇然子,兰溪人。成化丙戌会试第一。改庶吉士,授编修。会上元内宴,命作鼇山灯诗,不奉诏,且以疏谏,黜为临武知县。弘治正德间累官南京礼部尚书,致仕。事迹具《明史·本传》。崔铣《明臣十节》曰:成化中白沙陈献章,学禅而疏,一峰罗伦,尚直而率,定山庄泉,好名而无实,皆负巨望焉。枫山章公懋,质约淳雅,潜修默成,年甫四十,弃官还郡。贺谏议钦,郑御史已皆责公交疏於陈。庄公逊谢之後,白沙受清秩而交泛。一峰行乡约而戮族人。庄晚年又仕而败,惟章公德行无瑕云云。其在明代,可云不愧醇儒。是编卷帙不多,分为五类,曰学术,曰政治,曰艺文,曰人物,曰拾遗。其学术政治虽人人习见之理,而明白醇正,不失为儒者之言。艺文诸条,持论亦极平允,不似讲学家动以载道为词。其评骘人物,於陈献章独有微词。则懋之学主笃实,而献章或入玄虚也。然献章出处之间,稍有遗议。而懋人品高洁,始终负一代重望,则笃实鲜失之明验矣。又谓胡居仁不适於用,似亦有见。惟推尊吴与弼太过,则颇有所不可解耳。 * X9 s3 O0 T/ P) a- \. z
6 o/ @; ?% M$ Z# M
 % G5 v1 U; K" @& V" e# I
7 a! y; U, w9 Z
學術
9 b" ^" z5 \9 L- N' g
( y& H: K8 n8 v4 I" u% z& q6 M  先生謂董遵曰:人得天地之氣以成形,得天地之理以為性,須是與天地之體同其廣大,天地之用同其周流,方做得一箇人。若天地間有一物不知、一物處置不得,便與天地不相似矣。
- k7 H  Y6 U9 z: r3 C! q9 Z3 e7 V( Q" S, d9 N3 }
  學者須是大其心,葢心大則百物皆通,此須做格物窮理之功,心便会大。學者心又須小,正是文王小心翼翼一般,此須是做持敬涵養工夫,心便会小,不至狂妄矣。心為身主,敬為心主,只心一不敬,所行便不是矣。凡人之敬肆勤惰,都由此心。4 n- K6 {" X) Z

6 Q: e9 t1 F" C3 i9 I- P  學者工夫須極要細宻,越細宻越廣大,窮理須是精義入神方好。- x- o3 D) E) y) ]1 c
" W$ F( G5 Y; y' L  K7 P
  格物窮理,須是物物格,事事理会,講明停當,方接物應事得力。5 D+ o. v- g; P$ ?+ W. K

  K( n/ L. L  a, f. x4 A  為學之方,當依程子“涵養須用敬進學在致知”做無弊。朱子亦是從事此語。
1 q5 a: i; @. f% G0 Y; |7 B* _4 d
! w1 m$ j. p0 U: G5 d. A  務涵養者偏於靜,多流入禪學去。
7 u, C( S* _3 H' D
$ V3 s; R* Y( I) e0 X! N  W+ s  學者須要實,見得理明應,事方得力。徒守死敬而見理不明,則用處不通,便差却。  i9 g- Q8 s% N& \2 x
9 B9 O0 z+ i: K" H  W
  時務須一一經理過,有事方可應。古人如孔子,乘田便乘田,委吏便委吏,攝相便攝相;朱子救荒便救荒,主簿便主簿,經筵便經筵。9 |  b' ?' R% \6 u2 t/ C
. W$ ]( h. x- O+ c, W% H- o  [5 A
  先生示遵:敬以直内,義以方外,工夫最好。敬以直内是操存涵養,義以方外須用講學。
$ Z7 Y7 ^1 W2 @* l  p; q  s7 v9 [) B! i/ v+ z
  先生語遵曰:為學之法,須是敬義夾持。偏於持敬而不事集義窮理,則是徒守死敬而已,久之必至消歇;既持敬,又須窮理集義以栽培之,則敬字工夫方活。又云:敬字須貼誠字工夫方着實。敬而不誠則是偽也。6 B5 L- ~+ X5 ?0 V3 b' q# w5 c
) S, i0 Q! g( u$ z
  人之進學,不在於志氣進鋭之時,而在於工夫有常之後。吾曩見先生請益,先生以為:為學之道居敬窮理,不可偏廢。浙中多是事功,如陳同父陳君舉薛士龍輩,只去理会天下國家事,有末而無本;江西之學多主靜,如陸象山兄弟,專務存心不務講學,有本而無末。惟朱子之學知行本未兼盡,至正而無弊也。( ?8 i: g$ G0 Z3 p7 J' P5 n! k2 F

9 h, b8 Q0 l6 o5 `. R* y  `8 v  道學自孟子失傳,後漢諸儒專守經傳章句無心得,宋兩程子鑒其流弊,方提出敬字做工夫,教學者門人;下稍又流入禪學去。朱子鑒其流弊,遂重在致知格物上做工夫,教學者門人;下稍又流入支離,專鑚研書冊,以著書為事;今白沙見朱子之後支離,遂欲捐書冊,不用聖賢成法,只專主靜求自得,恐又不免流於禪學也。今之學者,須持敬致知兩下工夫方可。# q7 g2 S- K. ^8 t) i" y; l
$ ^9 }. s! Z, c. i& e" f
  學者須是務實易言忠信所以進徳,惟是忠信,方能進得徳。論語開首便言“為人謀而不忠乎,與朋友交而不信乎”,葢為學以忠信為本。
《太极物荷》:竞泥亭立玉节在,丝念开怀圆满长,来去乾坤并蒂敛,灵通物外太极随。
回复
分享到:

举报

1374

主题

32

好友

17万

积分

大学士

江都郡公光禄大夫

Rank: 33Rank: 33Rank: 33Rank: 33Rank: 33

精华
25
名望
24658 点
功勋
3307 点

帥印 学士勋章 貢獻勳章

发表于 2017-3-18 16:34:55 |显示全部楼层

; Z- `0 W' K( ~- e3 q3 k陳大章論:為人只要行所無事,以為老成忠厚,不行一事衝突一人,凡事只因循將就過,為行所無事。先生以為:行所無事者,凡事事依本分道理做,不務私智穿鑿而已,豈因循將就謂之行所無事邪?) b% F( q' l$ K4 i$ ?, l. A; i

- H3 B, r3 h+ h& G. t7 q  學者欲希顔子之學,必從事於博文約禮,至於欲罷不能,而竭其才,庶幾可以有得欲造乎博厚髙明之域。必致力於明善誠身,至於誠之不息而久且徵焉,然後可以馴致。/ v, R- F- Z# d8 ~- N# B! A" D; }5 w

1 V% S" X7 p3 G1 g4 o! j  為學須立志,必以聖人為的。由孔孟之成法而學,則庶乎不差。
- z. e( e) ~" ^- G! u6 [
: [/ d7 l" a0 Y8 }) F# l) C  詞章之學,治世用之不能興禮樂,亂世用之不能致太平。
, ]# K% o$ ]- z" @
7 @# g$ l" N  @& @- b1 @  虚寂之學最為心害。後儒髙明者徃徃溺焉,自謂得簡易之妙,終莫覺其非。
; I2 @, t  k) U0 I  f& H
4 q& ^  }! I; K. U  \& U/ V  學術自程朱淪謝,又大壞矣。必須真聖賢出,方能救得。居常處困,毎誦“伯夷叔齊餓于首陽之下,民到于今稱之”之語,便覺自警拔。
! ~, o, q7 ^- ]+ m! y% m/ z2 I' u: p2 U
  論士習,疊山云:周公而後,士大夫無治天下之心,富貴其身而已;孔孟以下,士大夫無學聖人之心,榮華其言而已矣。( O- I* \! Q( b; k4 y' Y% R
& o  b- u: F3 ^
  太上立徳,其次立功,其次立言。人當志其逺者大者,毋徒以明經術取青紫為也。7 K8 x' ]4 }- k3 u) X; ?

; `; g3 u% A. C4 K( }  學貴有用,然須是養氣。氣充,天下何事不可辦。
7 R7 i7 S: s( s7 s$ q2 I5 h4 h
7 v3 S( W8 q, Y9 j, x  做舉業,要不以得失為心。; n4 C) t) p6 F; _6 m" V8 f' Q
0 Z2 V# ?! Z; ~! e+ b/ C' J, ]
  學者須耐辛苦,不要有富貴相。
3 c" S! R+ h3 U1 ]0 }
9 \  y- j0 J/ J' K  學須體用具備。體須十分停當,用方不錯。
6 r" s8 ^3 q4 ~* [# v5 @& M0 A& |, m+ L6 t" D; f% U
  聖賢作用,與隨世以就功名之用不同。
+ h9 G6 j# V5 O1 E3 e0 j( {4 g9 y! e6 l: B6 D% ^6 T4 |
  明義須是精,精義又須至於入神。孟子直是辨得義利處極明,七篇中所論義利,皆是此意。朱子應事接物,義利之間亦甚分明。
  t  g' @% q0 e+ h9 ?) T  z  O* e$ G* K* d+ ^
  問白沙:人來就學者,如何開發之?白沙以為:今人陷溺於名利汚濁之中,先令他看浴沂章以洗其心胷。先生曰:今日也浴沂,明日也浴沂,如何合殺?怕流入老莊去。白沙曰:使擺脫開方好向道。此亦救一時之弊也。. i4 G3 s5 I. G
' f8 a1 I3 B( J) c
  士修於家,尚有壞於天子之庭者。今之士子,惟事舉業以倖科第,進身之後惟圖禄位,安能做得好事業出來?事變之不齊者,天也;於萬變不齊之中而求所以齊者,人也。彼死生也、去就也、升沉也、離合也,天之所為者,吾固不得而齊之。若乃立身行己之道,事君之義,不以死生而變,不以去就而移,不以升沉離合而異,吾徒之所以自許,有不在天而在人者,獨不得而齊乎!齊其所可齊,而於所不可齊者有弗計焉,則夫不齊也者,又所以為齊也。
8 _7 @" _: m, |) T* ~5 B" P! Y* G; l
  天地以生物為心,而貞元相繼,謂之繼善。人以濟人利物為心,而念兹在兹,謂之好善,天人之心同一善也。茍人心能久於善,則必福其善矣。書稱作善降祥,易稱積善餘慶。夫祥之與慶,皆福之大而命於天者也,豈一朝一夕之善可以襲而取之哉?故必曰:作善積善,欲人之念念不忘而久於其道,若詩所謂永言配命者,則多福不求而至矣。) p# L, k1 {( [2 ^0 t5 ~; `
! J  w, k& e" e- i
  先生登第後寄鄉先生書曰:某嘗聞先生長者之教,以為義理工夫,乃致君澤民事業,非真知實踐有得於己者,未見其有實用也。始者亦嘗志於是矣,顧為科舉之學,所汩弗得實用其力。區區從事於呻吟佔畢者十餘年,於道竟無所見,於心竟無所得慚,負明教多矣。今者奉親命就試春官,非敢遽志乎富貴也。亦曰欲釋去舉業之累,得以專志於學耳。: C: ~7 p& T! L8 a, R2 c. f
2 w; X8 Q- x& c8 S
  學者奉身務要儉約,不可好華侈。茍好華侈,必至貪得。他日居官决不能清白。葢宫室妻妾飲食衣服之欲難足故也。人能儉約,自無此項病痛。
8 Q2 p5 F( @) I8 M* |8 N' A. Z, W0 Z8 \' R1 z) L7 f; t
  大學之格物致知,所以博其文也;誠意正心修身,所以充其體也;齊家治國平天下,所以措諸用也。師之所以教,教此而已;弟子之所以學,學此而已。三代而下,惟安定湖學之教有得于此,出其門者淵篤純明,直温簡諒,多為有用之才。故後之言師者必歸焉。師道廢,學術隨之;學術壞,士習隨之。呻吟佔畢以為學,風雲月露以為文,富貴青紫以為志,如是而望其有成材,難矣。
9 s( V2 c, I( a9 j& L, {
* N7 @' p1 `; @7 t2 @) ?  士清其心源,而後可以修身而致用。0 U, j; L4 E0 H' I: \

0 T; l- E: S" x. P; v  人得天地之仁以生,故仁者人之生理也。- H: A6 m1 B# i$ q# }

% b$ r1 y/ z( R7 T, Z0 A) q  三代而下,儒以無用而取人之鄙薄訕笑者衆矣。非儒之無用也,儒焉非儒,而盜名欺世之不足為用也。  
《太极物荷》:竞泥亭立玉节在,丝念开怀圆满长,来去乾坤并蒂敛,灵通物外太极随。

1374

主题

32

好友

17万

积分

大学士

江都郡公光禄大夫

Rank: 33Rank: 33Rank: 33Rank: 33Rank: 33

精华
25
名望
24658 点
功勋
3307 点

帥印 学士勋章 貢獻勳章

发表于 2017-3-18 16:35:25 |显示全部楼层
政治( C/ x* C; r. f3 f1 B3 r& S$ R3 W
3 \, `& d  ^7 i4 `& @  v6 z
  吾儒為天地立心,為生民立命,為徃聖繼絶學,為萬世開太平。帝王莫不用儒為治,若虞之論九徳舉黎獻,周之教三物賔賢能,所用者皆儒也。故當其時,野無遺賢,王多吉士,庶政惟和,萬邦咸寧,治隆俗美,卓乎不可及焉。三代而下,儒者弗用,用者非儒,漢策賢良而相曲學棄醇儒,唐舉進士而重詩賦輕明經,宋以經義八行取士,而元祐乾淳學術乃見擯廢,無惑乎治之不古若也!宋元學校之外,又有書院之設,書院則無利禄之誘,凡有志之士皆聽其就學,有田以供給之,延名師碩儒為山長以主教之,故出其中者多有好人才。諸老先生有不就仕而反就山長之聘,樂為開講者,今日朝廷須是復立書院,庶幾作養得些人才出。
/ i% c3 n; p$ f- M7 B: h. r; `. c) e! C4 q2 @/ C8 N, v. M
  自夫宗法廢而親親之恩薄,至有漠然相視如塗人者;田制壞而生生之道微,至有貧不能自存而轉乎溝壑者。葢亦世降俗薄使之然耳。有仁人君子者,弗忍其視如塗人而棄溝中也,於是推吾有餘資彼不足,若文正范公之為義田以給宗族之在吳中者,則其養之有道,惠之有術,而有得於古人親親之仁。豈非禮之以義起者乎!
( b, o$ L) l; v9 E" i3 E! _$ y7 m8 ^/ ]7 p3 ~8 I: H
  今天下之財取於民者,錙銖不遺,不可以萬計。名為官用,實無分毫入於公府,而悉歸私室。茍能得人而鈎考之,皆可以充國用。但非其人,則不足以革弊,而反以病民。
) [2 v3 d) w0 S. I* z) _  d
% N8 a* ~3 N3 L: \2 ?/ E! f8 ^  秦誓有言,若有一个臣,斷斷無他技,休休有容焉。葢謂大臣之道,不貴乎他技,惟貴乎有容也。
9 s, O+ `# @& L% E. ~; j
8 ~3 \, ~) x6 I: _( r  b1 i" M  古之聖賢,若仲尼子産為政,人猶始謗而終誦之,則未及聖賢者固無恠其然也。惟當置之度外,任其紛紛,則久而論定。此易之所謂革而已日乃孚者也。; i! W# @' ~* i* g9 i/ R; L9 {
, s' d5 b+ R5 O0 K( G& d# S
  夫子不鄙九夷,以其所居而化也。昔者蜀之與閩,皆夷地也,自文翁為郡,而蜀之文風可比鄒魯;常衮為觀察使,而曼胡之纓化為青衿。人材駸駸,與上國齒。孰謂夷之不可夏乎?+ o7 I, a( Q" Y, R
. ?" \! Y: v) e  M7 M9 I) R8 C
  朱子論古之學者為己,今之學者為人,以為二者之分,實人材風俗盛衰厚薄所繫,教者不可不審。斯言至矣。朱子之守漳州也,嘗欲推行經界以惠貧民,時當道者惑於浮議,迄不果行。有志之士至今為憾。
$ I5 s$ F0 R9 k" y
' T* k+ z2 T) d6 t4 P, w( n  古之耕者助而不税,其制不可及已。後世有田則有税,然各隨其所有多寡而徵焉,民未以為病也。至於無田而有抑配之税,則民之困極矣。是豈真無田也邪?葢版籍不明,姦欺百出,有田者不税,有税者無田,逋租匿役靡所不至,政龎賦擾訴理紛紜,非惟民所不堪,而有司亦病之矣。7 Y- Y/ j) i3 r4 Z# v0 V, ?

) C: x3 ?5 q+ Q8 j9 j$ J& B  先生奏修舉學政疏有曰:歲貢一行非無可與共學之資,而衰遲不振者十常八九。葢由積累歲挨次而升故也。雖近年有増貢之舉,而所拔亦挨次之人,資格所拘,英才多滯。臣愚見,欲乞於貢外間,令提學憲臣於人才素多去處,行選貢之法,不分廪膳,増廣生員,通行精加考選,務求行著鄉閭、學通經術、年富力强、累試優等者乃以充貢。通計天下之廣,約取五七百人,照依地方分送兩監,今年者行一次,以後或三年或五年,量在監人才多少間一行之。: ~/ \$ m+ m# Q# N2 f
& e; ~( F6 a! ^! @# t
  主司者有陸敬輿,取士必昌黎其人。$ J; M+ Z  n' I. k
/ M- M" A' r) E6 r1 M8 v' T. z
  先王賔興,選士之制敬敏任恤者書於閭胥,孝弟睦婣有學者書於族師,而徳行道藝又書於黨正。書者何録其人也?録其人何章之?以示勸也。後世求士於科目,猶賔興焉,與其選者名於學官,豈非閭胥族師黨正所書之遺意邪?閭胥族黨之書,皆先徳行而科目之,所取學官之所名者,專以文藝。或者詆其非,某竊以為不然:夫文藝,道徳之精華也;深於道徳,然後能工於文藝。較其藝者,固將以觀其徳也。然則六徳六行之備,書其察之也詳;即其一藝而名之者,其責之也厚。察之詳則其名不虚,責之厚則其實難副,知其名之不可虚,而必求所以副其實焉,是亦所以勸也。而何慊乎閭胥族黨之書哉?
1 @2 ^2 r0 T  w% D- {0 h* d$ S2 F) R. c) v& i
  政體第一是格君心、收人才、固民心為本,然後政事可舉而行也。0 _5 X) @! L7 ?! T  f( k

- `5 Q/ d5 L( S! R, a  世道惟唐虞三代之盛,皆是聖人在位,致中和下。此則一泰一否,祇憑氣運推盪耳。' \; `( X. W* J- t% i5 f" \: l6 q

3 c4 h9 ]1 u- c* g* q; R  文廟祀典,以道統言之,須進周子兩程子張子朱子於配享之位,汰漢儒之無稽者,而序進宋數大儒於從祀之列,斯允當矣。
5 w7 V, s# Y2 a3 E7 q/ |
$ i( Y  y- x8 W. R7 v- r$ Y  論風俗,嘗欲会同志擇里而居,傚横渠復古之志,行藍田呂氏鄉約,庶可一變而厚。1 ^! Q& |" x$ E* [. C; g2 h

# [& V9 V1 H& E( o! c- r  世道不好,都是小人用事,正如昏夜相似,盜賊鬼魅虎狼蛇鼠交出横行。君子在斯時,鮮有不被其害者,至於君子用事,則若日出,彼物自都不見。4 m4 l: Q4 c$ n7 ^# f/ `

4 Q. w8 S' l) K6 {: j  世之仕者莫不易其進也,而君子每難之;莫不難其退也,而君子則易之。其進其退,天下國家之輕重繫焉,夫豈徒哉:如或進焉,决性命,饕富貴,不能有為於當時;退焉,亂大倫,羣鳥獸,不能有補於名教,惡在其為進退也邪!
- o2 j3 m4 q* I8 L8 y0 W5 c  F# p: @2 n4 S
  提學之政,須行安定經義治事法,使其有實用課程,憑其自隨資質限來,只照其中考察之,必以厲行檢為本。周尚書洪謨奏詔天下祭文廟加十二籩豆,非禮論加王號祀之,亦未當只作先師孔子為好。羅一峰亦以為是。  d6 @  K! o* i0 J% x
6 i; ?1 `6 s6 z+ v: T
  國初太學用天子禮祭,郡邑只用郡邑禮祭。監祭七十二賢,郡添祭十哲,邑只祭四配。
+ A0 e9 e5 V, r% b3 c6 U5 m! j2 w
" h6 a: f+ J" t; \7 e  先生自言:當時惜不得做臨武知縣。外官只有知縣可做,以其親民惠,易下及也。) r* q  P) R* k# W7 X7 y

( o, ~/ U6 h5 l2 j1 f; ^  治家之法合食之事,必有闗雎麟趾之意,然後可以行周官之法度。
  D! e" N+ x+ f+ Q# w9 t5 y3 O
8 X- m. S! L* g: V2 o0 _9 r  先生謂董遵曰:待客之禮當存古意。今人多以酒食相尚,非也。聞薛文清公在家,官客徃來只一雞一黍,以瓦噐盛之,酒三行,就食飯而罷。又魏尚書驥在家,官客相望必留飯,食止一肉一菜而已。年雖髙矣,必就舟次囬訪,不之公府。有所相遺,必有報禮,不肯虚受人惠。此二公者,亦可以為法矣!
5 H# D3 J6 u; S/ m- ~3 p- d. o( t! K* W5 r8 t' A* o2 M( ^5 R3 I& u; i% e
  箕子流化朝鮮,而孔子不陋九夷。天下豈有不可變之俗?居言路,須是舉其急且大者説,不可數以小而緩者去瀆君。# ^0 L* F- Z) d# }8 {
) H- U, G; ?3 \( y
  古人為太學師,師者徳尊望重,而進退作則言動是效。故人化其徳而暴傲革面,柔懦有立,禮順克彰,孝弟興行。
- `* d% k6 r  {/ L. B8 s% j, f6 Y
  先王有大小宗之法以聮其族,故彛倫攸敘,而禮義興行,風俗淳美,後世莫能及焉。自王教衰宗法壞,人不知所本,而各顧其私,雖親骨血亦相視如塗人,情義乖離,而彛倫斁矣。所以聮其族屬,合其渙散,而使之相親睦者,惟譜牒之修為有補於世教耳。
+ r( a! W4 \0 t& d. q" G+ u
' h) W6 v  ~2 C0 i* n) c; h  漢張綱為御史,嘗埋輪都亭,條列梁冀兄弟無君之罪十五事,京師震竦。後雖為冀所中,而出守廣陵,又能化服劇賊數萬,南州晏然。非其昌言立朝威望有素,能致然乎。* y# i0 S1 F$ m

6 c" ]$ J/ o  k7 u4 M2 p; E  宋時好人才多,由上好儒雅。. W8 x6 Y2 o8 q9 B4 x6 o

( F% K1 n+ Z. u0 O! }' ]  做官須置一簿,逐一私記,防吏人賣法作奸。
7 D7 @+ ~* F) s( B
8 j0 k6 W7 |/ Y8 S9 e, S  做官只理細務,判得一二紙狀,不過小利及一二百姓而已,何如行得些大體之事,使民皆受得些大惠。3 D. p+ T$ T8 {, l3 i. k
% ?6 t: y+ v# n, D  ?
  吾謫臨武,因言者留官南京評事。初至,將洪武至成化年間文卷逐一檢閲過,如是者二三月。凡舊制事例,一應行移,并案牘積弊,由是悉知。後遇事便省力。嘗恨不得臨武一做,以施所藴,以惠百姓。
' n; E+ K0 g" m9 R, H  y
6 a4 P: c$ }1 ^3 Q  春秋之世,晉人崇大諸侯之館,而賔至如歸,子産所以美文公之覇。陳之司里不授館,羈旅無所單,襄公知其必亡。先生當正徳改元初,上疏有曰:以正徳為名,當求正徳之實,如劉蕡所謂居正位親正人發正言行正道,而後可以正徳;如董仲舒所謂正心正朝廷正百官正萬民,而後謂之正徳。茍徳有未正,則雖令不從。欲求治化弘成,庸可得乎。
' q! G5 T1 I$ o+ L( N( W& B- h8 z
  又謂:天道以元生萬物,而聖人體元以治萬民,故即位必稱元年,而建元必殊徽號。葢與天下更新,示其所以為治之意,使人心知所向望也。
' |3 g7 q* T; N  T1 O6 @9 f. O/ T( K/ c/ N
  先王廟祀之典不及下士庶人,葢以其分之有限,禮不下達,而人情猶有歉焉。至宋大儒君子創為祠堂之制,則通上下皆得為之,然後盡於人心。豈非禮之以義起者乎?1 _/ h' D' @) T. [: U9 G* x4 \2 r7 C
! q' W  B9 y; O0 _& r' ]% I
  唐之既末,宦寺柄國,藩鎮弄兵,賦役繁重,民不堪命極矣。文宗君臣正當焦心勞思,相與戮力,拯民水火之中,而漠然不以為意,方且從容聮句,愛夏日之長,而樂薰風之凉。嗚呼,此日此風,特文宗君臣之樂耳!彼夏畦之農夫、邊城之戍卒。寧得而共之邪?文宗生於深宫,其不知稼穡之艱難,未足多讓;為公權者,既不能以孟子之言规其君,又逢其君之意而詠美之,難乎免於容悦之罪矣!君臣上下無志於民如此,此唐室所以不兢也。雖然,唐不足論矣,方宋之盛時,内苑賞花釣魚之宴,其君臣終日飲酒賦詩,稱頌太平,亦未聞有以田里休戚為言者。卒至熈豐聚歛殘民之禍,而宋祚遂以中微。豈獨唐之公權為可罪哉!& W: _* m! f( F, R( ]0 n/ z8 N

* L0 m* \4 P8 M' T; R/ b  人主一心,攻之者衆。一惑於耳,則凡侈靡之聲皆乘間而入矣;一惑於目,則凡侈靡之色皆抵隙而進矣。人心愈危,則道心愈微矣。  , y, H  U) {% m% U
《太极物荷》:竞泥亭立玉节在,丝念开怀圆满长,来去乾坤并蒂敛,灵通物外太极随。

1374

主题

32

好友

17万

积分

大学士

江都郡公光禄大夫

Rank: 33Rank: 33Rank: 33Rank: 33Rank: 33

精华
25
名望
24658 点
功勋
3307 点

帥印 学士勋章 貢獻勳章

发表于 2017-3-18 16:35:48 |显示全部楼层

3 C" P! D' q$ V; o( N" L. |藝文
- L3 t! L" o' U0 o  J' ]# w; i0 N3 A# m# X# I
  或問:孔子論易主義理,無一語卜筮,而朱子專主卜筮之説為非?先生曰:伏義氏畫卦,文王周公繫辭,本為卜筮而作,孔子於大傳,如所謂開物成務興神物以前民用,所謂定天下之吉凶、成天下之亹亹者莫大乎蓍龜者,皆以卜筮言也。朱子本義,無非因卜筮而發明其義理以示人,如所謂語子惟孝、語臣惟忠、必中必正、乃吉乃亨者是也,則義理與卜筮豈可岐而二之哉。若專論義理而不本卜筮,則必流於王弼之祖尚清虚;若專談卜筮而不根義理,則為巫史之妄談禍福矣。豈聖賢著述之意哉?觀於左傳所載穆姜占艮之隨,而論元亨利貞之義;子服惠伯論南蒯占坤之黄裳,而謂忠信之事則可,不然必敗。是易之不可以占險,豈有不孝不弟為奸為盜而有卜筮大吉之理乎?春秋首止之会,周惠王將以私愛易嫡,齊桓公合諸侯以定世子,夫子則許之;鄭文公奉王命而不與盟,夫子則責之。是皆以道不以位也。道之公,所以匡其位之有不公者也。# p' s' w4 L& p  M

3 ]* l: z. [6 I- l  捨象數而求理,則未免淪於虚無;泥象數而不求理,則未免淫於術數。惟不泥於象數,而亦不離乎象數,斯可以言易矣。
# j- p/ S* Y; I# v% k7 W( q
6 c& T5 m) J/ z* N4 f$ c4 C  朱子語類一書,雖出門人所記,不敢謂其字字句句皆無差誤,而其中所載大而天地鬼神之奥,小而一事一物之宜,凡所以窮理修身應事接物、與夫治國平天下之道,靡所不備,大有功於後學。
1 W: d- A9 d4 e8 {7 j. s9 y
- M% n6 v+ e5 n7 {8 @5 s8 N  聖人之道與天地並,而六經之作所以載道是也。若易以順性命之理,書以記政事之實,詩以理性情之正,春秋以示禁戒之嚴,禮以正行,樂以和心,皆切於日用,不可以一日廢也。人能誦是經而有得焉,則可以修身,可以齊家,可以治國平天下,無所施而不當矣。
# {% Q+ `/ A# q/ K2 P9 y/ r& V: m, O8 w8 ~/ \
  或謂:綱目書法,謂莽操懿裕楊堅皆同簒弑,而有書莽、書主、書帝之異;賈充楊素李勣李林甫罪惡百倍,扬雄而書死、書卒不同。而為朱子之失?先生曰:鄭莊公之子忽為世子,而突乃庶子,皆由祭仲而立。春秋於忽止書世子,而突書鄭伯;晉獻公之子奚齊、卓子皆為里克所弑,而春秋一書殺其君之子,一書弑。其例不同,聖筆予奪固有深意,則綱目之書莽書帝書主,亦必有謂,豈可以一例裁之乎?彼充素與勣林甫皆無狀小人,不足責,而雄乃好古樂道、以儒名者,乃亦如是,則綱目書死,豈非春秋責備賢者之意乎。
; Q$ ]" R7 l6 \. l3 p- R/ S! R  U  k7 F$ d0 S
  秉史筆者,當以是非論,不當以成敗論。以成敗論人,天下無全人矣。成帝時以大將軍王鳳以帝舅擅權用事,京兆尹王章言鳳誣罔不忠不可任用,宜便選忠賢。成帝悦其言而不能用,遂為鳳所陷以死。班孟堅議章不量輕重,然則循黙充位全軀保妻子之臣,乃為能量輕重者乎。8 H8 m) Y& f& M3 [# q9 j( F& j
6 ^! {$ \7 c$ i% u$ A4 M: @$ h# m7 k
  東萊為文公作白鹿洞記,文公與之商訂可否,三數徃復而後定。古人相切磋有如是者。0 Q2 R2 e3 a5 N
8 U+ G8 s( s1 C  K  C6 ^
  黄仲昭纂修閩志,所立義例最為精當,無可議者。但事目中先後次第,有不以類相從者,如水利乃陂堰井塘之類,而列於坑塲土産之中;恤政一條雜於陵墓古蹟之間,俱似未當。又人物類流寓,乃名人賢士;方伎雖小道,亦各有用於世者。不當次於神異仙釋之後也。凡若此類,更須詳定為佳。) F2 w' k  x/ d. ?) h: j6 o2 r, z" l
! l' Z8 N) W8 L
  世之傳人物者,徃徃有取於竒節偉行以驚世動俗;而於庸行之善者,則以為常事,不書而悦於茍難,殆非聖人中庸之教也。若曾子固以洪渥所存人人所易到而載之,得非有見於是邪。9 }) i( H, D; o6 a4 E

" f0 C7 _8 Y$ Q( ^2 i: l  昔曺子建制譙樓畵角三弄之曲,初弄曰為君難為臣亦難難又難,次弄曰創業難守成亦難難又難,三弄曰起家難保家亦難難又難。詞皆悲壯激切,使有國有家者聞而知之,必將惕厲於心,進而徳修而業,終日乾乾,弗敢一息自暇自逸。后克艱厥后,臣克艱厥臣,而天下國家無難治者矣。
9 O" G  }  s' P) \
' F+ K/ V* }2 t! A9 ]  蒙古氏之有天下也,治率不師古禮樂刑政,無足稱述。獨文章一脉,代有作者,未嘗絶響。若虞伯生、范徳機、楊仲弘、揭曼碩、歐陽原功、馬伯庸、薩天錫,暨吾鄉黄晉卿、柳道傳諸人,各以其詩文鳴,莫不涵淳茹和,出入漢唐。郁乎彬彬,何其盛也。
1 ^5 g4 D- |  i! ~9 U( ^- y7 e8 Y- @
  吾廷介問先生何所著述,先生曰:不敢著述,欲將朱子語類及文集所載,纂輯成書,以發明四書經傳注。但力未及,况秀才又都習舉業,因無能相助用此功者。董遵適又出仕矣。
《太极物荷》:竞泥亭立玉节在,丝念开怀圆满长,来去乾坤并蒂敛,灵通物外太极随。

1374

主题

32

好友

17万

积分

大学士

江都郡公光禄大夫

Rank: 33Rank: 33Rank: 33Rank: 33Rank: 33

精华
25
名望
24658 点
功勋
3307 点

帥印 学士勋章 貢獻勳章

发表于 2017-3-18 16:36:07 |显示全部楼层
譜者一家之史也。國有史則其君之明暗、臣之忠邪、政之是非得失,善可法惡可戒,昭昭于後世。族有譜,則自大宗以及小宗,其人之賢愚貴賤貧富,一覽具見,雖不若史氏之褒善貶惡,而勸懲之意固未始不存乎其間也。
' f4 [- t% o# p9 A, b. {* ~
4 Z& U* G9 _2 a0 w6 t  聖人在上,則以其道行賞罰於天下,而立一時之政治;聖人在下,則以其道寓賞罰於筆削,而立萬世之政治。先王之世,五服以命有徳,五刑以討有罪,此賞罰之賞罰也。夫子作春秋,榮華衮於一字之褒,凛鈇鉞於片言之貶,是乃不賞之賞不罰之罰也。賞罰之權,僅可施諸其身;而春秋之賞罰,則其身雖死,而不得逃焉。賞罰之權,僅能勸懲於一時;而春秋之賞罰,則足以勸懲於千百世之久。夫子雖窮不得位,其功顧不大於有位者歟!天下之不能有君子而無小人,猶造化之不能有陽而無隂也,故聖人作易於陽,則引翼之扶持之,惟恐其不盛;於隂則排擯之抑遏之,惟恐其或盛。凡易之所謂吉所謂亨所謂利者,必多陽也,否則隂之比陽應陽從陽而得正者也;其所謂凶所謂悔所謂吝者,必多隂也,否則陽之比隂從隂應隂而失正者也。故曰:聖人之情見乎辭。聖人之情何情也?扶陽抑隂之情也。扶陽固為君子謀,而抑隂未必不為小人謀也。是故拔茅征吉、戸庭無咎,謀出處也;扬于王庭、括囊不害,謀語黙也;乾而惕厲、震而修省、損而懲忿窒慾、益而遷善改過,謀所以修身也;臨而保民、觀而設教、巽而申命行事、噬嗑而明罰勑法,謀所以治人也;飲食於需、宴息於隨、避難於否、致命於困、反身修徳於蹇,則於處常處變之事,無一不為之謀焉。易之拳拳於君子者如此,其於小人也則不然,履霜則恐其堅、娶女則憂其壯、童牛是牿、金柅是繫、惡羸豕之躑躅、戒剥床之滅貞,誠不為之謀矣。然使小人知所悟焉,必將曰覆餗而形渥、負乘而致寇,易葢戒我不可以覆餗而負乗也;獲狐於田、射隼於墉,易又教我不可以為狐而為隼也。小人弗用,小人弗克,吾而不為小人,則用矣克矣。能不反乎!此則易之一言一字,皆小人之藥石,不為之謀者乃所以深為之謀也。又况剥之六五許其貫魚之利、復之ls美其獨復之道,而否六二有包承之心,遂為小人之吉,所以開其遷善改過之門矣。為小人謀,孰有加於易哉!
# s# E* Y4 j4 w1 G* r8 ]
) y. i" R' R, e7 x/ G  漢光武以赤伏符即位,由是深信符命之説,其惑甚矣。為史氏者宜以正論載之,庶幾可破萬世之疑。夫何蔚宗之史也,歴叙光武生而神異,以及舂陵佳氣、舎南火光之屬累數百言,謂其受命有符,不然則無以乗龍以御天。嗚呼,是不幾於語恠也邪。) W. N0 D: U, s2 |1 s

* z! y, D# N/ B( ?) ?  唐李翺幽懷賦云:衆囂囂以雜處兮咸歎老而嗟卑視予然之不然兮慮行道之猶非。歐公讀其文,恨不得生其時,與翺上下其論。又以為在位君子皆不肯易其歎老嗟卑之心而憂,翺之憂公之心,亦翺之心哉。第不知後之讀歐文者,亦有以救時行道為賢而憂公之憂乎。嗚呼,事有利害不切身而傷懷。人有古今不同時而合志,豈獨公之於翺哉!予亦有所感矣。
  z2 d: }; {- B  H* @2 O& A* h$ C# H
  吾始讀東坡制科策及進策諸篇,見其有更張百度之志,有賈太傅流涕漢庭之風,縱横氣習尚未盡除,其所以異於臨川者幾希。及觀其上神宗萬言書、時政書及代張方平諫用兵等書,憂深思逺,忠厚懇惻,思與天下休息之意藹然溢於言表,然後見公之學識議論,非復少年之比。豈其懲創王氏之失而改之乎?抑亦經歴世故之熟而所造愈深乎?& v# j# k% z5 Y- f! ^  x( u
" [, |: s1 X- V
  司馬子長傳循吏,以武帝時多酷吏也;班孟堅傳循吏,以明帝時多酷吏也。
( q4 E. z$ u+ n/ }4 y4 C: Z
0 r' C% z, V& B+ ]  挽詩何始乎?其倣諸古虞殯之歌乎。葢送葬者歌以挽柩,即莊周氏之所謂紼謳者也。漢田横死,吏不敢哭,但隨柩叙哀以為歌,厥后相承,遂以薤露送王公貴人,蒿里送大夫士庶,是則哀死之詞,而因以為引紼者之所歌也。近世士大夫於故舊交遊之哭,或相去數千百里,不能匍匐徃弔、執紼臨穴,於是乎有哭之以詩者,則非復為挽柩之用,而徒以寄其哀耳。葢一變矣。又有孝子慈孫,不忍死其親,而托諸能言之士為詩以哀之,則今之挽詩是矣。是又一變也。夫以生不相知,而哀其死,不幾於涕之無從者乎。然以孝子慈孫之故不逆其情,與其人平生有足哀者,則為是以洩其哀。事雖非古,其亦庶乎禮之以義起者歟。
4 ^/ q/ q- l, ^# h& @; x8 m. y( L& x+ T9 b& g
  先生與東白先生書曰:竊聞古之良史,其明足以周萬物之理,道足以適天下之用,志足以通難知之意,而文足以發難顯之情,然後能勝厥任。則史職豈不難其人乎。唐以順宗實録命昌黎,宋以英宗實録及五朝史事皆付南豐,今我孝宗皇帝盛徳大業震耀古今,而以先生首羣儒緫筆削,天下莫不稱嘆得人,是即今之韓曾也。某乆辱知愛與聞忻怍,切願先生載董狐之筆,刋司馬之書,上以彰緝熈而扬洪烈,下以表忠直而黜姦佞,使元愷共鯀莫能逃其情,以成一代之典,不亦偉乎。古語為宰相能制生人,史官兼制生死,權重於宰相。先生其念之哉。幸以夫子春秋為志,萬勿以萋斐之言而自沮也。
/ H2 ?. `  {$ Y% v
# c( d& e/ @5 |/ j: v  易曰積善餘慶,書曰作善降祥,皆極言為善之福,無非欲人知所寶焉。夫子罕言利,而慮其多怨。孟子不言利,而患其交征。則明言求利之害,恐人之誤以為寶也。! J7 ^! \% i$ E

% O  x) T/ o+ Y* u  香溪范先生之文,世知誦習者心箴而已。他葢罕有知者。今觀其言,如以耻為入道之端,以古之聖賢未有不由悔而成;又謂學者覺也,心且不有,何覺之有。皆超然自得於學,極有警發,不獨心箴為可取也。故朱子有不知從誰學之語。先輩謂其得於孟子者為多,若先生者,豈非所謂豪傑之士哉。 # R) i+ O9 A+ Q  y( H/ W

3 |$ t( e! ?# S( v. |$ d7 n " ?7 L$ t5 `; e
《太极物荷》:竞泥亭立玉节在,丝念开怀圆满长,来去乾坤并蒂敛,灵通物外太极随。

1374

主题

32

好友

17万

积分

大学士

江都郡公光禄大夫

Rank: 33Rank: 33Rank: 33Rank: 33Rank: 33

精华
25
名望
24658 点
功勋
3307 点

帥印 学士勋章 貢獻勳章

发表于 2017-3-18 16:36:33 |显示全部楼层
) ]4 W" U' m' E& ~
人物
& t# f* v  h" p/ v- M$ [" n( t0 O( I( E# {# O8 R" E& H- T& r8 N
  先生謂樂其天者乃仁者安仁之事,如顔子之仁去聖人未達一間,故止曰不改其樂,視夫子之樂在其中者,已不能無間矣。聖門髙弟,徳行如仲弓,安貧如原憲,升堂如子路,頴悟如子貢,皆未能得此樂。當時惟曾点有浴沂詠歸之樂,夫子與之,而行不掩言,不免為狂。故朱子曰:顔子之樂平淡,曾点之樂勞攘。又曰:点之樂淺近而易見,顔子之樂深微而難知。点只是見得如此,顔子是工夫到那裏了。又曰:曾点細宻工夫却多欠闕,便似莊列。今人若學他,便狂妄了。觀此數條,則曾点之樂,已不同於顔子矣。
$ D6 G; d) ^; j7 Z' `# i
  G  ]( P  ^. K  朱子謂孔顔之樂,有曰學者當從事於博文約禮,而至於欲罷不能,而竭其才,則庶乎有以得之。夫以顔子之學至於欲罷不能而竭其才,葢在請事斯語之後、三月不違之時。先儒所謂到此地位,直是峻絶工夫尤難者也。或謂二程尋樂在太中遣從學之初,及再見則已得之矣。豈顔子亞聖得之如此其難,而二程得之乃若是其易邪。
; k# H2 J' g$ O( @. v+ g$ Y; ?+ l
  宋之盛時稱周程張邵,然程子謂康節於儒術未見有得,朱子謂横渠之於二程,猶伯夷伊尹於孔子。則張邵已不可班於周程矣。南渡之後,有朱張呂三先生焉,然朱子謂南軒伯恭之學皆疎略,南軒疎略從髙處,伯恭疎略從卑處去。則張呂又安可班於朱子乎。由是觀之,其得斯道之傳而醇乎醇者,惟周程朱子而已,豈不難其人哉。遊程子之門而學其道者多矣,而和靖謂伊川未嘗許一人;遊朱子之門者英材尤衆,而得其傳者獨稱勉齋,他人皆不與焉。當二先生之時,見而知之者若是其寡也,而况於聞而知之者乎。
3 u# K$ i1 L& l! [+ ^( M' [0 Y' v
. A' @* [. X5 d  某自幼為學,雖未嘗無尋樂之心,然自省于日用之間,言焉未能無口過,則有所不樂;行焉未能無怨惡,則有所不樂;隠微之間、念慮之萌,而真妄錯雜,又有所不樂。行年五十,方且戰兢惕厲,求為伯玉之知非寡過而未能,其於天理真樂,誠然未之有得。
4 j6 I7 `" [7 \; G. K. T/ ?5 P8 Q# g3 ~' T
  康節謂得天理之真樂,則何書不可讀,何堅不可攻,何理不可精。是先得此樂而後可以讀書精理。其言似乎倒置。自昔賢人君子處順境而樂之者易,處逆境而樂之者難,若曾点之浴沂詠歸,康節之擊壤歌咏,皆順境也;惟夫床琴于浚井之日,弦歌于絶粮之餘,以至飯疏飲水簞瓢陋巷之中,無徃而不樂焉,乃為境之逆,而樂之真耳!是豈人之所易能哉。' a; r9 p, S; L. K& T. K  Z" z

* N- x0 D. l# u- X. U+ v$ v5 h  三代以下人物,諸葛孔明范希文真是全才,然未免有事求可、功求成處。如程朱,則是聖人作用,行一不義殺一不辜而得天下,不為矣。
) t: z5 {/ p/ p+ j$ [$ S* o1 _7 }- L7 a2 k
  今江西之學,還有陸氏遺風;浙中之學,還是事功史鑑上重。7 ^9 [1 t" i. S* V; f  P# ]7 q" s

6 N5 S# h# p! }3 k  漢髙祖取天下,當時太公在,他只自取,後尊其父而已。所以無太宗之失。
& \/ U$ ^* m6 I: |& k6 M0 X% d) a1 r4 }
  後世人主,惟魏孝文能行三年之喪。) U. T" M8 w4 B( Q5 P( G

, B  v: n# Y$ P6 J  q* E5 P7 q. [  文伯母之擇師而教子成人,孟母之三遷而教子為賢,又皆能躬績織以勤其家,無非代夫以終其事也。
6 y7 c$ c$ l! F' I4 a) H% D4 A8 {$ R1 c& V. F
  荆公文章節行髙一世,可與歐曾三蘇並驅爭先。而心術行事,顧與呂蔡童為伍,其可惜也夫,其可惜也夫!+ D9 ^6 k; L1 Y3 W- ~, I1 A
" I/ m  x! r7 h4 `
  漢昭烈將終,謂孔明曰:君才十倍曹丕,必能終定大業。若嗣子可輔輔之,如不可輔君其自取。嗚呼,昭烈於是失言矣。吾讀陳壽書至此,未嘗不深為孔明懼也。夫昭烈之為是言,是疑孔明也,是以操懿待孔明也。吾不意魚水君臣而猶以智術相御有如是者!於托孤寄命之際,而置嫌疑於其間,安在其能托孤也。設使昭烈既没之後,敵國乗之,而為武庚禄父之謀,用田單陳平之間,奸臣假之而興管蔡流言之變,造夏竦伊霍之書,則雖以成王之賢,周公不免於居東;仁宗之明,范富竟至於罷相。曾謂劉禪之昏庸,而能任賢勿貳者乎?
# j/ R: p, {1 s$ T- y, Y. h& b: k. F& n8 @8 W
  古今論淵明者多矣,大率以其文章不羣詞彩精拔、冲淡深粹悠然自得為言,要皆未為深知淵明者。獨子朱子稱其不臣二姓,有得於天命民彛、君臣父子之義。吳草廬稱其述酒荆軻等作,殆亦欲為漢相孔明之事,而魏錫山則曰:有謝康樂之忠而勇退過之,有阮嗣宗之達而不至於放,有元次山之漫而不著其迹。觀是三言,足以見其為人。而節槩之髙文章之妙固有不待言者。嗚呼,若淵明,豈徒詩人逸士云乎哉!吾不意兩晉人物有若人也。
2 t$ Z& v; U, h) {+ `+ d: {/ l
; E2 }7 L6 u- |8 q: s1 ?! d  宋錢宣靖公若水,方其進而佐同州直玉堂副樞宻也,政事文章謀猷諫諍傑然有聞于時,固非徒進者矣。及其有感於呂蒙正劉昌言之事,而蹝脱富貴若將凂焉,亦豈茍焉而退者。有宋三百年,士風之美,重道義輕爵禄,難進而易退者,皆自宣靖倡之。而文信公之孤忠大節,又嘗有慕於宣靖之為者,則其有功名教,豈下於桐江一絲扶漢九鼎者哉。0 ^: d' F9 O: k4 V. k: J
《太极物荷》:竞泥亭立玉节在,丝念开怀圆满长,来去乾坤并蒂敛,灵通物外太极随。

1374

主题

32

好友

17万

积分

大学士

江都郡公光禄大夫

Rank: 33Rank: 33Rank: 33Rank: 33Rank: 33

精华
25
名望
24658 点
功勋
3307 点

帥印 学士勋章 貢獻勳章

发表于 2017-3-18 16:36:56 |显示全部楼层
( u; t' k" i; C2 S# u
唐世賢相,善謀善斷,尚通尚法,尚直尚文,功業表表,非無可稱,然皆出於才質之美,而未嘗根於學問。殆不免乎朱子所謂材宰相者。獨魏鄭公恥其君不為堯舜,進諫論事每以仁義為勸,頗為知學。夫何建成之事君子病焉?吾所敬服者惟陸宣公乎,論諫數百,炳若丹青,雖當擾攘之際,説其君未嘗用數。今觀奏議一書,若罪已改過之言,用人聽言之方,以及備邊馭將財用税法,纎悉畢舉。其學之純粹,葢三百年間一人而已。; B! P2 |: w" O% s( d# S& Z- F
) l# o; [' }3 C1 x; M
  東萊之學尊司馬遷。2 @  U4 V" f/ Z/ X  j4 ~0 ?5 X

. I3 F9 S8 _; R" X/ f6 q  范香溪之學,心箴儘有功夫。" {, l+ ?2 J  Y* Z! @
; P( j; y' V. C
  何王金許得考亭真傳。又曰:四賢何最切實,王金許不免考索著述多些。
7 r$ z8 Z1 ]9 G. j4 y
7 @, w0 z  m" S8 }, P6 E: S  東萊於香溪,四賢於東萊,皆無干涉。, V# P) L/ K- c1 y
( b: f3 Z3 J" j2 W
  天下學者做誠未至,動不得人。惟白沙動得人。5 v3 d6 }2 ~* A

! r  @/ t; i% f+ ]$ w% g  漢人有為盜者曰:刑戮是甘,乞不使王彦方知。彦方遺布一端,卒能化盜,使之道不拾遺。陽城居於晉之鄙,晉之鄙人薰其徳而善良者幾千人。温公與康節在洛里中,後生皆畏亷耻,欲行一事,必曰無為不善,恐司馬端明邵先生知。是皆君子之居鄉,有不約而自化者。2 [6 m4 O, J2 V
' t7 ?. K" b8 Z( p% m0 {
  某當時在翰林文字,多主諷諫,極為陳文所惡。每考置之下列。劉定之每爭之,陳欲除某出外,定之以陳選事勸之,乃留在翰林。$ H3 |5 W5 P( S' |  i* z9 q
  B* a/ F5 Y3 ?8 X& e
  司馬公、范文正公近道。% K' K+ U& P* t/ L: C

, L! D* F  p* m# r/ X& u% a  程門弟子所得,呂與叔髙,游楊謝流於禪。尹子敬上有功,義上還欠,為母誦金剛經。
6 P$ i+ p+ ]. P
# z: ?0 q+ v6 M% B* O6 A  朱門弟子,吳伯豐好,蔡西山父子陳北溪黄勉齋受吾道之托,真西山之學亦文章重耳。
* }  R2 h, i9 V7 Y4 Y5 D3 T
8 S* R, a8 R9 h, D3 e' ]6 c5 v  明道之才近聖人,伊川還是賢人。7 |% _, h$ |# V  W: s' n; ]1 }" ]+ y

4 A2 c) ~" R8 d6 N( s% z  ^  許衡吳澄之學,許尊信朱子,吳出於饒雙峰,雙峰出於勉齋。# y' s7 o* p0 c$ b# F9 E% r/ F# _- F! b
0 w& q( V5 ^' @0 C# [
  吾婺有三巨擔,自何王金許没而道學不講,自忠簡点成,逝而功業不彰。自吳黄柳宋謝而文章不振,後學可不勉哉。
% S" |3 P  H1 j/ @# e& [0 o% Y/ J6 {! z$ ^3 ^8 Q: r
  本朝人物,節義取方孝孺沈良一,文章取宋景濓,其次節義取李時勉,政事取周忱。
$ R! T* p% Z2 m$ V8 l- I3 W( r
5 |# ?. Q$ ~$ J% ~5 U  h  當時人物,以陳白沙為天下第一流。
" _. _& H7 c  \. j6 L  @
. Q: H7 [7 F: _  又謂:白沙不免流於作詩寫字之間。
# X3 h7 ^* E" J; S. z- @
5 z/ c, h9 z/ O; y; \$ k+ O7 J* |  今日士大夫曉達天下國家事,惟張廷祥。) c) V' E" Q0 I6 ]/ P) o7 t
" N  k3 f6 h& L4 S/ G
  堯夫之學,要之亦難以治天下國家,其為人無禮不恭,惟是侮玩。
8 B0 `) t/ d6 l/ f7 f; g( r+ z2 |
, F+ u- U+ k0 X" x! {( f8 i, f& v  胡居仁持敬有工夫,但亦是死敬。適於用處不通,欠明義工夫。且如赴庠序鄉飲為大賔,是時年尚未五十。
/ E, {4 q8 v- L$ Q# Z; J( N/ [  G/ X% e6 l' w, H
  宗忠簡真濟急之才,且有忠誼。因論濟天下之急,須是大才,又要有忠誼之心。忠簡是吾金華大人物也。
/ x+ ~+ R; q$ N0 i6 n+ o$ n& A# W
7 H' F$ l. d& f* C* r( T" J  張廷祥惡商公,景泰之事後,因其天順中復起,欲彈劾之,不果,遂謝病歸,不肯與同朝。0 j: a, ~; g6 @% H! U

* O/ Q/ T$ b: L  許人之善亦難保。昔周恭叔少年能娶盲女,伊川以為不能,但恐其進鋭者退速。至後來身偶賤倡。今林居魯少年時父為御史,勸父不受皂隶錢。及自為推官,乃有簠簋不飭之誚。" W  n1 D# e9 n& {+ \2 r' r
( C# H; a3 X" i0 S1 u  B7 n; m) v
  羅一峰氣魄大,感動得人。嘗謂其可正君善俗,我輩只可修政立事。一峰曰:我却又不能修政立事。
+ J8 b3 ?5 D" w) y- s
" ?4 \8 M; y' \9 I; E; _$ p  李閣老與柯學士論景泰易成王事:但當時我不在,若我在必不從。後遇今上欲尊周太妃為皇太后,此事遂曲從。柯問何前言不應後語?李謂:便是事到手又難做了。先生以為李只是貪官爵,舎不得一去也。
6 A  G3 [- U. e" p. M
) u2 ]$ e9 ^" @/ @% a  陳白沙謂我與莊黄諫元宵燈火事,入仕之初,又遇天子登極未乆,此一着做得却好。
+ _$ u+ N* Z( ^- ^
4 S# l0 V" T! E9 a0 F+ x9 W1 B5 {  康齋出處第一着,白沙第二着,一峰第三着。我輩又是第四五着了。( B( e" c! E  E+ N' q# K

( l, W0 W# K9 t) t+ n8 Y  見周郎中近仁論及王冢宰,以為此老儘公正有力量,明之一字尚欠。須是明方能知人。& p9 S( W% U: U! q; D
6 Y. W% Y5 X' o' P" v
  吾同年諸君,因羅公首倡為善,皆激厲做好人。一時朝廷之上好看。
& {. S2 F, `( N9 j- T: U1 H
7 q* ~" G9 E# [/ |% h% J  胡東洲提學好賢樂善,能受人言處人不可及。% U3 ^- e. V5 B# O/ D+ r( i

( Q3 H; m( C2 m: W: s- }+ s  羅一峰剛毅不可及。
《太极物荷》:竞泥亭立玉节在,丝念开怀圆满长,来去乾坤并蒂敛,灵通物外太极随。

1374

主题

32

好友

17万

积分

大学士

江都郡公光禄大夫

Rank: 33Rank: 33Rank: 33Rank: 33Rank: 33

精华
25
名望
24658 点
功勋
3307 点

帥印 学士勋章 貢獻勳章

发表于 2017-3-18 16:37:17 |显示全部楼层
姚天官,與某相見還問天下人才。及尹為天官,見周時可謝某主事為賣俸帖而已。- x$ `- H- ^) a( A( K
) l/ h. T2 P9 G) D. Y
  一峰初到南,翰林金卿與髙都相望皆具鵝酒禮送之。羅言天下當受惠者尚多,士君子徃來何必以物,峻却不受。謝元吉初為庶吉士時,急急求選官。後遷官做好人除御史,遂論諫被謫南陵丞。年三十八乃乞致仕。
& t% y& f  a. K2 `% j& v' r; c3 l8 Q' V* d' m8 R
  陳士賢初擢御史,賀克恭初擢給事中,皆辭不願受,以難盡其職也。皆至於哭。後二公竟做出好來。. i& }1 g. P2 J' t. v

: v4 O3 W! K& K  陳文閣老死,其子請諡,被諸公排劾,不得諡為文,後諡莊靖,又被陸淵之劾,只合謚曰醜曰繆,安得莊靖美諡?9 X) U$ g+ P4 k8 {/ {
1 U/ e* v7 A/ |
  謝楓林恒以古人竒節偉行自許,故其居官,言人所不敢言,為人所不敢為,雖擯廢厄窮,而意氣彌厲,未嘗有憂戚不堪之色。& I) ?. [1 r2 G5 b' j
7 e: @* }( l: ?0 T- e8 J/ p- l9 s$ J
  自予謝病歸田里餘二十年,里少俊多辱與遊,予取古人為學。若大學之敬、中庸之誠、論語之操存涵養、孟子之體驗充廣者,與之商確而從事焉。徃徃以為非進取所急,有厭棄而去者。獨董生遵、陸生震數輩以予言為可信過從。
1 ~% @$ _9 N) p$ G* L
3 w! r! U( {8 W" Z$ N% W; t6 N* P  居魯問項尚書忠如何?先生曰:此公當初在荆襄,因流民來多,恐其作亂,皆板釘在舟中,因而閉死。何忍至此?使吾愛民如子,民愛吾如父母,豈至作亂。
  E  e4 l0 X) h6 k. Z2 r, t5 V$ k0 v, X( E, f
  或問:龔深之論學尊尚王氏新經,為温公所闢;尹耕道綱目發明,間有不合凡例而曲為之説者。先儒亦嘗病焉,不當祀之于鄉?予謂:古人祭有道有徳於瞽宗,則二公誠有所未至,然節以一惠而擇從其善,亦後學所當師也。昔王魏有功貞觀,雖不死建成而列祀於凌烟。公榖説春秋,雖未能盡合聖人,而從祀孔廟。則以二公而祀諸鄉邑,以啓其後人,何不可乎?
2 Z  o, i2 Y4 n5 r* |0 z( b8 c# ]* @5 @- W3 [, B7 L
  直夫之出猶為彼善於此,第恐不能由所為袖手而歸,不若不出之為愈也。葢嶢嶢易缺,皦皦易汚,盛名之下,其實難副。古之君子若龜山和靖,晩節之出猶不愜衆望。
! U4 t9 n( r0 y( {
( M- `4 H* Y+ c/ j% P: A2 n( ?  兵部尚書徐禧,雖吏員出身,甚有大人之量。又識人知事變。因侍郎蹇誼叱罵辦事官為狗吏,遂見幾,明日乞養病歸。朝廷知之,責蹇。徐公以己不應此任,且薦蹇以自代。囑家人莫恠恨他,以為他日有變故,他必能替我死也。
2 g* a: ~" v& `7 J: G! B
7 u7 j. ?+ R# q9 [$ q  林井庵立朝有氣節,侃侃論事,不畏權貴。  * {2 ]8 ?9 p  Q+ e1 V. z" E
《太极物荷》:竞泥亭立玉节在,丝念开怀圆满长,来去乾坤并蒂敛,灵通物外太极随。

1374

主题

32

好友

17万

积分

大学士

江都郡公光禄大夫

Rank: 33Rank: 33Rank: 33Rank: 33Rank: 33

精华
25
名望
24658 点
功勋
3307 点

帥印 学士勋章 貢獻勳章

发表于 2017-3-18 16:37:40 |显示全部楼层
- l4 s9 K/ G# n; i# ~, c
拾遺/ f$ M- u, K# j) m9 @
# ^8 r+ b! j) [& o5 e% o7 M8 W) ^
  今日士大夫,老成清謹者為上,其次只是鄉愿,下則放僻邪侈、無所不為矣。
9 b3 ]2 t  L% X- `9 c% y/ ^/ C6 m' b8 B! S2 Q6 U8 P: q
  人之出處皆天。其處而修身,出而行道,則人之所以奉乎天也。故儒之未用,其責在天;用之而弗覩其效,無以奉乎天者,其責在人。天人交至,則其道有弗亨者邪。
* ^: ?' i" ]# }, q4 z+ a& I) N" o. X- i$ C; Q
  直道難行而羣吠紛紛,古之君子所不能免,惟求無愧於吾心而已。
6 q6 ]# s! N# y) I0 ^+ G6 ~
) _. m9 [: l( B6 q5 X: L  當時士君子要論諫,被同列泄謀,必媚權貴,甚壞事。今之學者多屑屑計較,只是量狹。
. u& M  w& T& ?  b( G6 n" e2 ~; L# |% I
, f' i, W" ^1 M4 o  朋友相見便須盡言極論,不要留待,以相会不常也。自述見人只據平日説出來,不設町畦,不顧慮闗防,頗於易簡上有工夫。
8 S8 s$ m  v/ H( L7 C3 x* r
* G% b) k0 W0 R; E% l  論人物當推心衍。
" O  O/ \6 L- ^5 P- a% W5 N9 o' _- w, i: e; w
  天地亦只是數安排定。康節數學,是他見得到如此。明道伊川不從者,葢欲以理回轉其數之變處耳。所以兩先生不泥於數。: r" ~& Q. R! m; Q8 R2 N: Z

# u: e5 q. n5 y6 G  吾婺先輩文章,皆渉理趣者,由其習聞諸老先生道學風聲也。
7 `4 W$ J- ~6 L5 u, K$ C+ Z/ ^5 Q+ b$ n+ Y
  天下之事有常有變,而處事之術有經有權。堯舜朱均之父子、湯武辛癸之君臣,變也,非常也,未易以經言也。自堯舜視之,則全父子之恩者吾之私,而為天下得人者公也,吾不可以私而害公;自湯武視之,則守君臣之分者吾之私,而為天下去暴者公也,吾不可以私而廢公。於是不得已而禪授焉、放伐者,權也。1 A7 _  J; ]  a% l: t/ O5 I
; G; H' C' E1 I. q) p; t# O
  桐宫之事,孟子以為有伊尹之志則可;而辟管叔,雖周公亦不能無過,故必有舜禹之徳,而天之厯數在焉,然後足以當堯舜之讓。茍惡不辛癸,心非湯武,而欲援鳴條牧野以實口,則是天下之罪人也。而可乎?故曰:權,非聖人不能用也。9 C+ v' \; C$ U# X: X

0 ?1 M6 f; o) O; x# p  堯舜之事,不以訓人之父,而可訓其子;湯武之事,不以訓人之臣,而可以訓其君。為子者曰:吾不可以朱均,吾而朱均,則父必堯舜矣。為君者曰:吾不可辛癸,吾而辛癸,則臣其湯武乎。
: J- ^$ g1 y9 o. \! W% k. J5 O* U8 [5 c1 N: Q4 ^' i. v5 b
  今日士大夫彈劾大臣太監者,多不得其情。須是如羅一峰彈李賢起復事,三反五覆,説得他倒,服得他心。李公因而慚忿,遂至於死。. x1 B9 \# |! W5 z
6 Q  S1 ?; W6 k
  法無古今,便民者為良法;論無當否,利民者為至論。( I% x6 j/ M- t" F! V. o
7 c: B( G+ A, C2 v
  晉之范宣子讓,而其下皆讓。
, l$ a% N1 O8 N. t
7 n, @' z8 x1 ?+ b3 o! n+ l8 F  先生問:浙中見有好人才否?董遵以為亦落落多,只是務舉業求仕進者。有志於聖賢者固未見,有志於經濟者亦少。先生以為:國家三年一開科,取賢才若如此,世道如何会好?" M+ m  h7 ]+ Y' g
+ M: d3 `8 a* @% n. J. ]
  天地間氣到此時都弱了,至於生出人來亦罷軟,厭厭不振,少有氣節。
' t, `/ @& `' g1 e1 B! J5 |
% S* Y# H# R$ ~* X  世變得不好去,芝蘭亦變為蕭矣。( C) ]' s5 `/ c$ t
4 C$ z; U$ r  \; e
  昔秦穆公之殉葬,而死者百七十有七人。其間豈無有位而富貴者,然皆泯没無聞,而獨子車氏之三子,至今為烈。葢以黄鳥之詩存焉耳。9 h$ l8 A# P' _

+ }3 ]- v/ i7 _& {% [- C  吾平生一切玩好之物皆無所好,惟好古書而已。昔在閩,胡文定公子孫有一監生,送一部寫本《致堂管見》來與,因問其家再有重本否,彼云止有此本。遂發還。俟我有力,當與刋之,不敢私取為一己所有也。& n6 j: r2 i9 L) w

0 I0 l9 F' ~* T  D: j! q" `  昔廬陵有四忠一節祠,文丞相履善少嘗游之,而欣慕曰:死不爼豆其間,非夫也。厥後文果以精忠大節著于天下,視前人尤有光焉。非祠之感而然乎?
  l9 ?2 J, A5 Q* ?; f' w3 D  w
( `3 c5 D1 r. q  先輩有言,為常人之子孫非難,而為名人之子孫者難;為名人之子孫固難,而為聖賢之子孫尤難。葢以前人之功徳極盛,而後人不克肖焉,則未免辱其先矣。斯所以為難也。
$ ]9 Z) ?% Y( r* F8 ~( O
0 i& |8 {4 `/ n" k  g/ \0 {  身也者,親之枝也,親雖不存,而吾身存焉,必思所以立其身。夙興夜寐,無忝所生,一出言一舉足,皆不敢有忘,若古之聖人君子者。行道扬名,以顯其親於無窮,豈非所思之大者乎。
" B  f0 I5 r6 d; t
& r3 y$ n* T% W2 t  吾越先正呂公升者,嘗僉閩憲,仰天一祝,而害稼之螟盡死。則天可格而物可感矣。
! V6 `- E6 U7 a+ I3 W3 v  T
5 h9 P4 _2 X4 b/ q% I  昔辛有適伊川,見有被髮而祭于野者,曰:不及百年,此其戎乎!其後秦晉遂遷陸渾之戎於伊川,葢天將變夏為戎,而其人已先化為戎也。
2 g- R+ Q1 ?* I: u: a1 W' o* X5 m1 e+ H* k7 Q; Q$ r4 z
  今世之士,但得登科甲為美官,則平生志願已足,豈復有求益者哉。
, C4 D5 ~2 t5 N' j
' U. [# [$ T' V  人之處世,如舟在江中,或遇安流或遭風浪,任其飄蕩,皆未知如何收殺,非可逆料。但當隨時思其所以處之之計,能不失於道,則可矣,雖聖賢亦不過如此。
5 U7 k% o+ E. ]/ Z3 R9 n! z- Z' @) i  u
 $ Z  P8 O* E& t; q) d5 P1 p: x

) u! Q; e# p% |* a1 h9 ^行實附
4 J, z: m6 O! Q5 L' R; z; I; _# h
$ R- U1 |$ e% K1 T: N  楊亷曰:先生諱懋,字徳懋,浙江蘭溪人。成化丙戌會試第一人,登進士選翰林庶吉士,授編修。諫作鰲山燈詩,忤旨,黜為臨武知縣,用給事中毛弘言,改南京大理評事,遷福建按察僉事。年四十一致仕。弘治辛酉,起為南京國子祭酒,遭喪力辭不允,服闋赴召,三載凡五疏,皆乞休,竟不待報去任。正徳庚午,起為南京太常卿,再辭,進南京禮部右侍郎致仕。今上登極,特陞南京禮部尚書致仕。尋用御史胡瓊言,璽書存問之,使及門而公不待矣。年八十六。别號闇然子。學者稱為楓山先生。嗚呼!儒雅如黄未軒,豪邁如莊定山,公則歛華就實,獨立其間;風節如羅一峰,習靜如陳白沙,公則既博復約,自成一家。至於收四海無瑕之譽,膺五福無疆之年,此則同時諸老未有或之先者也!嗚呼,在漢東都,不為危言之叔度;在宋鵝湖,不立異論之伯恭。今求其人,庸非公乎!
4 T5 \3 A/ u/ e* `
# A  j* B/ y0 O( L8 z4 Q  門人唐龍曰:先生天挺其質,瑩乎美矣。由學以達本,介以辯,其貌于于,要之天下嗜好一不入于心,超乎富貴而藐之真浮雲。栩栩爾其詞恂恂,及論事决議,明計利害,直指是非。退而在野,憫時憂國,心未嘗忘。環堵蕭然,將終其身而無愠色。
$ x% a8 c* s" n* t3 s% D, C9 }9 U2 h; `7 z0 ]1 }% G
  門人湛若水曰:先生自謂一生委靡,君子曰盛徳之至。是故不言而信,不怒而人畏,不為名髙以立異,而人自有不可企。忠信一貫,表裏無二,非盛徳其孰能與於是!門人從子拯曰:翁行部積勞,觸瘴成疾,恐貽親憂,歸志益堅,考績赴部,遂求謝事。冢宰尹慰留之,辭益力。尹公詰之曰:不罷軟,不貪酷,不老病,如何可退?翁矢口對云:古人正色立朝,某之罷軟多矣;古人一介不取,某之貪多矣;古人視民如傷,某之酷多矣。年雖未艾,鬚髮早白,亦可謂老疾矣,請舉一退之足矣。尹公憮然驚嘆,知其意决,特為具奏,得從所請。時年僅四十一。9 c0 K* h6 o$ F# m; {+ p

& Z& @2 u( i8 R1 z  莊定山嘗稱:翁於書無所不讀,於天下事無不理会,究極義理精微,身體力行,惓惓斯世,不為矯飾。周畏齋時可亦云:羅一峰嘗稱吾弟徳懋,雪力澄山之才也。4 p( m' {- f3 x  P# g& _9 S' c+ ]0 {* r

% ~' o* U9 R# L3 i; Z* c5 z  林俊曰:先生專志六經,附博史子,意所詣極,將欲起婺學數百年後,会北山魯齋仁山白雲之派,以上接東萊晦菴之傳。, a+ p5 R) t0 o/ m3 z

0 S, C% Y8 F# r- {2 b5 g; x2 P  邵寶曰:先生自壯歲以文章魁天下,以忠諫著翰林,以經濟稱於海内,自史舘左遷,涉厯中外,未克展布,晩始起為司成,天下莫不賀得師焉。及請老歸,棲遲林壑,隠然繫天下之望者幾二十年。上之初政,有意用之,問使在途,而先生卒矣。論者於先生猶若未滿焉,然以予觀於先生,其共謹康靖之節,平暢醇雅之文,簡亷朴直之風,在朝在野,遐邇承嚮,葢不動聲色而耿耿廻瀾,老益惇篤。君子之論焉可誣也。若是而謂先生之道未光于世,則豈可哉。' W7 A/ ?* z( g4 H- u2 ?" o
4 n' ]$ ]0 T6 K3 |1 @! o
  蔡清曰:聞章先生動息皆以奏聞起取為意,清謂先生今决無意出矣。其聞起取之言,非但不入其心,亦不欲納諸耳矣。比來復出者俱不得完璧而歸,今聽先生一人堅卧林下,保全令徳,斯亦足壯士風。淑士彚而為國家添一人物矣。易所謂不變其所守,乃所益上者也,况今既未能以不次柄用先生,只將以纂修文墨事取用,誠亦不必竟其事矣。" p' c2 S' {* x6 \- D7 [! d6 w
# P' m% x2 t' U' R6 y
  王守仁曰:先生專一主敬,國子祭酒時年踰七十三,疏得請。逆瑾擅權,名卿多遭斥辱,而翁已先幾去矣。
$ l2 g5 m) ]. o) A5 K* U
/ o  f1 N* M/ d  沈伯咸曰:楓山任道録實詳矣。嘉靖丙申,咸捧勑過蘭羞芼祠下,特書六經先覺,榜之風後學爾。訓導王一元先生子接出語錄草,曰:此漁石少湖師意也。咸廼三復考証,越十年,丙午六月刻于嘉禾少泉精舍。 * j5 z( Y6 ~8 F4 c1 J  X
3 U) W4 [' Q7 c1 X  L% G
 
《太极物荷》:竞泥亭立玉节在,丝念开怀圆满长,来去乾坤并蒂敛,灵通物外太极随。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

回顶部