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[地理类] 普陀洛迦新志

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发表于 2017-3-20 07:08:57 |显示全部楼层
普陀洛迦新志

7 S: Y; m$ g! `1 ~$ O# h- R
: s( I6 X$ E$ C( [5 P6 m% Z    1-序
8 F6 B2 ^' X1 G% ^% L3 [    2-普陀洛迦新志卷一5 b3 i3 e& V3 E8 R9 F
    3-普陀洛迦新志卷二6 T2 c. S) i5 f" _( T
    4-普陀洛迦新志卷三
" v7 J. J, i/ x4 v    5-普陀洛迦新志卷四
/ m- k( c( M' u- I2 O! o- E5 L    6-普陀洛迦新志卷五& N6 ]7 K7 z! C
    7-普陀洛迦新志卷六
$ m7 [. Y! `+ w2 {4 T: a" C; N* y8 d    8-普陀洛迦新志卷七
) [5 ]: o& O- _" Q! T    9-普陀洛迦新志卷八" j" D6 L6 q( }
    10-普陀洛迦新志卷八
9 _* K2 y6 v" [3 {, M/ r- L" N    11-普陀洛迦新志卷九
. ~9 c9 N; m1 Y8 h, @    12-普陀洛迦新志卷十$ O. a2 q4 e- L
    13-普陀洛迦新志卷十一
! R+ f( p, n1 B6 m: T+ V1 N8 {7 V    14-普陀洛迦新志卷十二
& |2 F+ w2 \% i4 a' J3 S
《太极物荷》:竞泥亭立玉节在,丝念开怀圆满长,来去乾坤并蒂敛,灵通物外太极随。
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发表于 2017-3-20 07:09:29 |显示全部楼层
序普陀洛迦新志
) @- H4 m8 t) ~
; q: g% ]  i2 R0 P普陀洛迦新志卷首 9 C& }9 {7 f9 S; R5 U" j- [' X
序一 ! Y" I2 M0 |* W# U* ?
  释迦入灭,以金缕袈裟,付摩诃迦叶波。迦叶奉衣,住鸡足山,以待慈氏。据奘师所记,屈屈吒播陀,此言鸡足。亦名窭卢播陀,此言尊足。在摩竭陀国,莫诃河东百余里。道里明白如此。乃今云南宾川之境,有鸡足山,亦以为即迦叶传衣示寂之处,著之山志。华严末会,鞞瑟胝罗居士告善财言:「南方有山,名补怛洛迦,有菩萨名观自在。」奘师所记,为布呾洛迦。在南印度,[禾+末]罗矩吒国之南,[禾+末]刺邪山之东。道里明白如此。乃今定海县东海中,有普陀山,亦以为即补怛洛迦,观自在菩萨说法之处,著之山志。然则记可据乎?志可据乎?曰:是有说。地志者流,出于山经,禹与伯益,主名山川,量其道里,游方之内,此其职也。至于华严法界,毗卢法身,超情离见,不在此类。即人即法,即依即正,毗卢之法身也。自他无碍,一异无碍,华严之法界也。即人即法,法之所在,佛之所在也。即依即正,佛之所在,土之所在也。法外无佛,佛外无土,观自在外无此山,此山之外无东土,无南印度,可也。自他无碍,则此山之在东方,与此山之在西方,无碍也。一异无碍,则西方有此山,东方有此山,乃至余方亦有此山,亦无碍也。非他非自,非一非异,则此方之山,非补怛洛迦,非在西方,乃至非在余方,亦无碍也。事事无碍法界性也。普贤偈曰:「如于此处见佛座,一切尘中悉如是。佛身无去亦无来,所有国土皆明现。」然则古记之文,与今志之说,为同为异,孰为可据,又不足论也。抑余之感于玆志,鸡足僻在徼外,普陀介在海中,开山皆晚。而普陀当海通之后,市舶上下。在昔莲池望洋而叹者,乃今凡夫搴裳可涉。独鸡足百年以来,日以榛翳。山之显晦如此,然则时节因缘,固有在欤。余家腾冲,与宾川同直云南之西。而闲关千里,虽无风涛之忧,亦有泥涂之苦。然民国初元,犹得从容解兵,宿山中者旬月然后去。比居海滨,普陀一水,朝发夕至。而数岁之闲,未得一往。故亦不能无感于时节因缘之说。鸡足之志,草创于钱邦芑,修饰于范成勋。自兹以后,遂无继者。余与赵介庵师,常因游览,别为小志,补其阙略。属稿初定,讫未刊行。普陀山志,自清康熙迄道光,凡三修焉。今相距仅百年,开如了余两师,独发弘愿,延邑儒王雅三学博,从事纂修。书成,寄京师属余为序。余于此山,无一日之勤,又罕闻法要,诚不足以叙兹志。而因缘遭值,重违两师付嘱之意。得援法界之旨,稍解世俗之诤,并为鸡足发凡。挂名简牍,亦不可谓非幸也。 & v& B( ?5 G5 p" s+ ^& u% e$ K
    中华民国十二年冬勋三位一等文虎章一等大绶嘉禾章
$ L& q0 i  i$ e. @$ D    云威将军上将衔陆军中将农商总长腾冲 李根源谨序 # _6 a: N- l6 X5 R* ~7 \6 ^
- ~0 E0 x8 q5 r( T
序二(此序专说撰本迹颂之缘起。)
* n" I  c& j+ q* V; P5 V" O! a  吾人一念心性,不变随缘,随缘不变。随迷染缘,则背觉合尘,轮回六道,极之则永堕阿鼻地狱,而心性无减。随悟净缘,则返妄归真,趣证三乘,极之则圆成无上觉道,而心性无增。然在凡夫地,若得闻佛名号,及甚深经义,斯时菩提法润,已纳八识田中。其始虽漠然不自觉知,果能不自暴弃,极力扩充。继则由涓滴而滥觞,渐至泛舟,以及滔天。终必直趋萨婆若海,圆满菩提,归无所得,彻证即心本具常住不变之妙真如性。从兹又复由本垂迹,带果行因,俾得灯灯相传,明明无尽,岂不伟然大丈夫哉。法华经云:「诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘。」缘之时义大矣哉!予自弱冠,即读佛经,彼时但欲剽窃文义,作词料用。于民国二年,始归心净土,以期出此火宅,入彼珍池。固知观音大士,为莲邦导首,而复现身尘刹,随机利生,又与娑婆因缘最深。其应化之迹,在浙江普陀,于是遂动朝礼之念,然尚未有行期也。后于报读印老法师文数篇,提倡念佛,勖励敬心,不觉深洽予怀,而正中吾病也,(病在全不知敬,今自发露,用作忏悔。)乃一心愿见。于十一年促装就道,造山拜谒,以礼观音疏呈师,深蒙许可。且不待请求,而以心仰之文钞持赠,傥非夙缘所追,何至契合如是耶!隔日下山,师更以大士颂相委。予亦自忘固陋,瞀然应承。夫山志加修大士颂一篇,师盖怀之数年矣,以度生心切,问道者多,未遑秉笔。而吾邑佛学同人,数年前曾嘱颂普门感应,予畏用心,托故谢之。乃今竟承师付嘱,终以文章报答大士,而慰同人之望,其因缘又宁可思议耶!初辑经文,暨感应事迹,叹其浩如烟海,不知从何处下笔。数得师训,曰期遍界流通,同沐慈化。曰令法界众生,同种善根,同生西方而后已。曰令阅者由欢喜,而得生善、破恶,入理之益。不觉恍然悟吾师之语,即大士之心。夫大士功德,普贤菩萨不能测其一毛,何能颂?穷乡僻壤,愚夫愚妇,莫不耳大士名,奉为慈母,何庸颂?此之颂者,不过借大士本迹,以训世化俗耳!颂首契经,次感应,先本后迹也。经中修证,本中之本。应化,本中之迹也。感应中示现类,由本垂迹。救苦与乐,迹中之权。弘法摄生,迹中之实也。结后十心,劝进行者,由迹返本也。复次,感应类首示现者,我辈背觉合尘,以心性为耳目之奴隶久矣。凡见闻所不及者,每视为子虚乌有。不信法身常住,有佛菩萨。亦不信法身流转,有因果报应。死后断灭之见,其祸不可胜言,故以大士示现警之,欲人毋辜佛恩,毋负己灵也。次救苦与乐者,我辈历劫迷妄,纵知心为主人,身如传舍,而我见必不能顿空。然向外驰求,业复造业,如抱薪救火,只益自*焚。一念回光,将心转业,形端影直,所谓自求多福也。次弘法者,三界无安,犹如火宅,牺牲文绣,庸足自豪。以佛法而祈福报,明珠弹雀,智者惜焉。故退世闲法,进出世法。而修行莫简于持名,成佛莫易于生净,故以摄生终焉。此循循诱人之微意,亦即宗楞严圆通章,先示现,继救苦满求,而以得大涅槃为归之旨也。正文并注,共三卷,后附经证一卷,脱稿即呈印师鉴定,蒙许可后,乃敢作为定本。辞虽谫陋,然于欲究大士本迹感应者,不无小补。愿三宝加被,俾读者悉能信而行之,则直达乐邦,不游三界,彻证自性,常住寂光矣。然大藏经教,如标月指,世俗秕糠,讵足当明眼人一顾。而声论宣明,如来悬记,景仰大士者,固不得以凡庸之文,遂置之不观也。故予以此初则寓缘于大士,既乃结缘于印师,终或以大士之缘,普遍流通于天下后世。则灯灯相传,明明无尽,庶可满大士度生之愿,而区区纂述之功,亦不唐捐矣。此固晨夕馨香所祝祷者。 + V1 B- s: h) a* l, u( x+ u6 f
    民国十三年甲子盂夏彭泽许止净述
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《太极物荷》:竞泥亭立玉节在,丝念开怀圆满长,来去乾坤并蒂敛,灵通物外太极随。

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序三(此序专说大士之深恩重德,兼示净土为一切凡圣同修之道。)
- N9 [2 W8 M. Y; p. E  娑婆世界,苦事最多。娑婆众生,耳根最利。维我观音大士,慈悲心切,故与此世界,因缘最深。以其随类逐形,寻声救苦,故令众生闻名见形,恋慕赞叹。由此因缘,令其近种人天之福,远证菩提之果。昔于楞严会上,显示本所修因,从闻思修,入三摩地,反闻闻性,证真圆通。所证本妙觉心,上合十方诸佛究竟所证,下合十方众生即心本具。故与诸佛同一慈力,与诸众生同一悲仰。从兹现十界身,以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力,度脱众生,今其悉皆亲证即心本具妙觉真心而已。佛敕文殊,选择契机法门,以利现未。文殊因兹拣去二十四圣,独推观音。盲摸之徒,不详所以,遂谓观音登科,势至下第。由此一言,令诸无识,藐视念佛法门,不肯修持。不知耳根圆通,乃逗当时阿难畜闻成过,与后世利根专参向上之机。念佛圆通,则普逗十方三世一切众生之机。所以证齐诸佛者,尚须回向往生。将堕阿鼻者,十念遂登末品。观音势至,同为弥陀上首,同于十方世界摄念佛人,归于净土。但以所示修法,微有不同。以一则注重在念他佛,而非自何由显他。一则注重在念自佛,而非他何由了自。念他佛,似属事相,而理由事显。念自佛,似属理性,而事由理成。了此,则自他不二,理事一如,同归萨婆若海,共趣菩提觉道,有何同异之可论哉!又大士于大悲经,令诵咒者,至心称念我之名字,亦应专念我本师阿弥陀如来,然后诵咒。又于佛前,自说誓言,诵持大悲神咒,若不生诸佛国者,我誓不成正觉。是正势至所谓忆佛念佛,现前当来必定见佛者也。须知大士应化,始终皆以念佛而为宗本。普门一品,佛令一切凡圣念观世音者,究与念佛有何殊异?浙东普陀山,为大士应化道场,即当年为善财说法处也。印光法师,卓锡是山三十余年。以普陀旧志,皆于大士本迹感应,未曾发挥,诚所谓舍本逐末,买椟还珠,甚可痛惜。拟将大藏大士本迹,及此方感应,撰为颂词,并一一注其义意。又辑诸经大士本述诸事,以为证据。庶可令一切有情,同知大士历劫深恩,而悉皆常念恭敬,各满所愿矣!以力不暇及,乃托挚友许止净居士撰之。幸已脱稿,拟欲排印数万,遍布中外,爰志所以,用告阅者。. b" d- A/ o& _. j: m% Z
    民国十三年甲子仲夏上海黄庆澜序于会嵇道署* b$ f0 Z; p/ e) V
, I. v* f/ K9 t2 A3 A1 U. e# z' Y
序四(此序虽为流通单行本颂文而作。实于修志撰颂各缘起,言之綦详。)
# E* F/ b9 b& K) J. I9 a( {* J5 ]  世出世闲一切诸法,皆由时节因缘而为发起,故古德云:时节若至,其理自彰。诚然诚然!光以庸劣,百无一能,寄食普陀山法雨寺三十二年。昔阅普陀志,见其所载,皆属道场废兴,以及种种寻常等事。至于观音大士往劫本迹事理,以及此方感应因缘,悉皆阙略,不禁令人长叹。民国六年,王采臣、周孝怀、陈锡周三居士来山见访。王周谓普陀为观音大士圣道场地,中外景仰,何可久撤讲筵,忍令法道寂寞乎!祈师发心讲经,我等当为筹备道粮。光以固陋力辞。锡周则曰:「山志久未修,板已模糊,师若肯修,我当刊刻。」光曰:「此事颇不容易,若照旧例,则文人皆能为之。若将大士往劫本迹修证,及此方感应事迹,一一略叙大端。令阅者咸知大士恩周沙界,慈济无疆。从兹发起正信,身心归依,近获人天之福,远证菩提之果者,非遍阅大藏,备考群籍不可。若不发挥大士本迹感应诸事理,则成遗主志宾,舍本逐末,与寻常山经水志何异?何以显普陀为大士应化道场?又何以显大士为法界众生之大慈悲父母,而与娑婆众生因缘最深也!然光以宿业,致令心无知识,目等盲瞽,尚须忏悔一二年,待其业消智朗,障尽目明时,当不惜身命,勉令成就。如其业重,不能感格,当往江西,求黎端甫居士,代为了此公案。此公学贯儒释,笔超侪伍,必能发挥大士之慈悲心迹也。」次年徐蔚如居士,以文钞印行,致不加详察者,谬谓之为知识,从兹信札来往,日不暇给。八年春间,端甫归西,先所发心,竟成空谈。十一年春,定海知事陶在东公来山。谓山志流通,令人由信向而改恶迁善,返妄归真,实为挽回世道人心之根本要务,念宜重修。光以陶公护法心切,救世情殷,即令普济法雨两寺主人,恳请陶公亲任其事。陶公以公事无暇,乃托邑绅王雅三君任之。一切事宜,外有陶公,山有开如退居,商酌料理。光以无暇,绝不过问。次年,陶公升于杭县,犹复鱼雁往还,商酌其事,若非宿受大士付嘱,其能如是也耶!初于修志议成之后,未及一月,江西彭泽许止净居士来访,一见即成莫逆。光叙昔衷曲,遂以大士颂见托,彼即允许,若非大士冥垂加被,何有如此之际遇乎!许君乃备搜藏典,及诸群籍,时经二载,稿方告竣。述成颂文,近二万言,而复逐联注其义意,俾阅者悉知所以。又节录各经以为明证。颂文三卷,经证一卷,共三百七十余页,于夏初寄来。颂中义意,许序已陈,兹不复赘。光昔本欲冠于山志之首。今以卷帙繁多,特为别行。兼欲遍布天下后世,傥与志合行,则不易广播矣。(后以陶公见颂文超妙,谓须冠于志首。乃删其注语及经证等,仅录正文,统作一卷,名本迹门,为卷一。)然大士从无量劫来,分身尘刹,其本迹感应,非佛莫知。此数卷颂,不过大地一尘,大海一滴,令不知大士之深慈大悲者,略知梗概。从兹赧然愧怍,勃然奋发曰:吾人之心,与大士之心,无二无别。而大士圆成佛道,久经长劫。又以悲心无尽,不离寂光,垂形九界,普现色身,度脱众生。我辈从无量劫来,轮回六道,其亲蒙拔苦与乐之恩者,不知凡几,直至今日,尚为凡夫。上负大士拯拔深恩,下负自己本具佛性,静言思之,能不愧死。彼既丈夫我亦尔,不应自轻而退屈。由是翻转凡情,追随圣迹,克己复礼,闲邪存诚,敦行世善,兼修净业,久而久之,与之俱化。上焉者,即于现生断惑证真,了生脱死。下焉者,迨至临终,仗佛慈力,往生西方。能如是,则人人敦礼义,各各识因果,自然干戈息而人祸永灭,雨晹时而天眷常临矣。陶公所谓挽回世道人心之根本要务者,其在斯乎!所愿见者闻者,同发景仰大士之心,而勉力修习,则幸甚幸甚。
0 ?3 g8 s6 l% H' n% V3 d    民国十三年甲子中秋日古莘印光释圣量谨撰
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( K  V5 d1 K) m; s3 X  Q
石印普陀山志序(附录)) y) o: p1 O3 n% K8 a6 N0 G0 h5 k+ x
  观世音菩萨,于无量劫前,久成佛道,号正法明。但以度生念切,救苦心殷,不离寂光,垂形六道,遍于十方微尘佛国,普现色身,度脱众生。非独止现菩萨之身,而二乘六道,无身不现。法华所谓应以何身得度者,即现何身而为说法。虽则遍入十方佛国,而于娑婆因缘,甚深甚深。虽则普现十法界身,而世人据迹而论,止云菩萨而已。以其彻证唯心,圆彰自性,故得悲运同体,慈起无缘。由本高而体大,故迹广而用宏。其随类逐形,寻声救苦,有感即应,无愿不从之迹,喻如月丽中天,影现众水。不但江湖河海,各现全月,即小而一勺一滴,无不各各皆现全月。又江湖河海中月,一人观之,则其月与己相对;即百千万人,于百千万处观之,亦皆各各与己相对。人若东行,月则随之而东;人若西行,月则随之而西;人若安住不动,月则不离当处。一人乃至百千万人,悉皆如是。菩萨于一念中,遍法界感,遍法界应,感应道交,无少差殊,与此一月普现众水,随人随地各见全月,了无有异。良由菩萨心包太虚,量周沙界,以众生之心为心,以众生之境为境。故得不谋而合,无缘而应,岂世智凡情,所能测度者哉!至若水昏而目盲,则不能见,非月不现,是昏盲咎。其感应之迹,有显感显应,冥感冥应,冥感显应,显感冥应,亦冥亦显感而显应,亦冥亦显感而冥应之不同。(显感显应者,现生竭诚尽敬,礼念供养,即蒙加被,逢凶化吉,遇难成祥,及业消障尽,福增慧朗等。冥感冥应者,过去生中,曾修竭诚礼念等行,今生虽未修习,由宿善根,得蒙加被,不知不觉,祸灭福臻,业消障尽等。冥感显应者,宿生曾种善根,今生得蒙加被,显感冥应者,现生竭诚礼念,不见加被之迹,冥冥之中,承其慈力,凶退吉临,业消障尽等。亦冥亦显感而显应者,宿世曾种善根,今生竭诚礼念,显蒙加被,转祸为福等。亦冥亦显感而冥应者,宿世曾种善根,今生竭诚礼念,冥冥之中,承其慈力,获种种益也。了此,则知功不虚弃,果无浪得,纵令毕生不见加被之迹,亦不至心生怨望,半途而废。庛应之道,微妙难思,略书梗概,以勖来哲。)其应之大小优劣,在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信,致诚未极,但能一念投诚,亦必皆蒙利益。但随己一念之诚,而分优劣。不能如竭诚尽敬者,蒙益之殊胜超绝耳。如昏水中亦有月影,但晦而不显。盲人虽不能亲见月光,又何尝不蒙其照烛也!菩萨大慈大悲,普为法界众生恃怙,由兹举国人民,各皆信奉,故有家家观世音之常谈。其应化道场,固非一处,如陕西南五台山、大香山,浙江天竺山等。其感应昭著,香火肸蚃,唯南海普陀山,最为第一。以其名载华严,昔年善财亲参,恩周庶类,历代皇帝敕建,故致举世钦崇,各国景仰。缅维菩萨应化三乘天仙一类大机,固于此山经劫常住,何止天长地久。至于凡夫所见之迹,乃于五代朱梁贞明二年,慧锷大师,由五台请铜观音像,欲归日本,至此舟胶不动,方始开山。迄今千有余年,其事迹诗文,录之成帙,名曰普陀山志。余尝病其于菩萨不思议感应事理,殊欠发挥。拟欲遍阅大藏,博览群书,凡属菩萨随机赴感之迹,悉备录之,刊板流通。一以阐菩萨度生之妙道,一以启众生出苦之良缘。但以目疾未愈,未能如愿。会稽何廉臣居士者,儒得圣心,医称国手,志行高洁,信心纯真,曾邀同人,结桑榆社,以其暮景无多,拟作归计,同修净业,企生安养。又以一切众生,久沈苦海,不仗法力,莫由得出。拟将菩萨应化事迹,为救生船,泛于其中,振臂疾呼,俾诸溺者,相引登舟。庶可同登彼岸,直达家乡,永离众苦,但受诸乐矣!因石印山志,以广其传,用酬大士度生之恩,用开众生投诚之路,令余作序。遂不胜欢喜,顿忘固陋,乃将菩萨感应之妙,略为发挥。其余事迹,固有全书在也,何须多赘。) |* h+ }# u( |# k/ S! ?
    民国八年释印光撰
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南五台山观音菩萨示迹记(并赞○山去陕西省城七十里○附录)/ ~- O% j$ o6 N. l+ h7 x8 O, o
  示迹之记,文词典雅,叙事精详,惜于菩萨不思议无作妙力,殊欠发挥。光不惴固陋,勉述一赞,以冠于首,俾事理交融,体用咸彰,生之所以能感,圣之所以能应,俱在斯焉。以企后之览者,发菩提心,见贤思齐,以观音之心为心,以观音之事为事,庶可亦为未来世之观世音耳。虽文不雅驯,而其意义有可取焉。赞曰:
! I; X8 N& R. M* m  观音大士,于无量劫,久成佛道。为度众生,不离寂光,现菩萨身。又复普应群机,垂形六道,以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力,寻声救苦,度脱群萌。应以何身得度者,即现何身而为说法。直同月印千江,春育万卉,虽则了无计虑,而复毫不差殊。良由彻证唯心,圆彰自性,悲运同体,慈起无缘,即众生之念以为心,尽法界之境以为量,是知无尽法界,无量众生,咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门,波腾悲海,有感即赴,无愿不从也。
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8 q5 z. ~2 E2 {; q6 g民国三年甲寅释印光述(以下乃示迹之记)8 n' t1 n0 u. e  f6 l$ E
  大山岩穴,龙蛇所居,岁久成祅,肆其凶孽。吞啮不已,祸及生民,变怪升腾,非人所制。若非应身大士,孰能救济。巍巍乎妙智神力,其容思议。然于不思议境,强以文字纪述事迹者,冀千载之下,方来君子,启深信耳。昔隋时仁寿中,此山有毒龙焉。以业通力,变形为羽人,携丹药货于长安,诈称仙术,以欺愚俗。谓此药之灵,服者立升于天。呜呼!无知之民,轻信此语,凡服此药而升天者,不知其几何,又安知堕彼羽人之穴,以充口腹耳。而一方之民,尚迷而不悟。唯我大士,以悲愿力,现比丘身,结草为庵,止于峰顶。以妙智力,伏彼祅通,以清净风,除其热恼,慈念所及,毒气潜消,龙获清凉,安居岩穴。民被其德,各保其生,昔之怪异,不复见矣。由此灵贶达于朝廷,以其于国有功,于民有惠,建寺峰顶,而酬酢之。大士以慈风法雨,普济含灵,慧日净辉,破诸冥暗。于是搢绅向慕,素俗钦风,割爱网以归真,弃簪缨而入道。大士尝居磐石,山猿野兽,驯绕座隅,百鸟聚林,寂然而止,如听法音,久而方散。呜呼!建寺之明年,六月十九日,大士忽示无常,恬然入灭。异香满室,愁雾蔽空,鸟兽哀鸣,山林变色。于是寺众闻于朝廷,中使降香,奉敕赙赠,以崇冥福。茶毗之际,天地晦冥,斯须之闲,化为银界。忽闻空中箫鼓响,山岳摇,瑞云奔飞,异香馥郁。忽于东峰之上,现金桥,桥上列诸天众,各竖幢幡,及雨金华,纷纷而不至于地。最后于南台上,百宝灿烂,广莫能知,冲天无际,影中隐隐现自在端严之相。慈容伟丽,缨络铢衣,天风飘飘,焕然对目。尔时缁白之众,千百余人,咸睹真仪,悲喜交集,莫不涕泣瞻依,称名致敬,始知观音大士示迹也。清气异香,经于累月。左仆射高公,具奏其事,皇上览表,嘉叹久之。收骨起塔,御书牌额,锡号为观音台寺,拨赐山林田土,方广百里,每岁时降御香,度僧设供,大崇法化。至唐大历六年,改号为南五台山圣寿寺焉。五代之世,兵火连绵,诸台殿宇,并遭焚毁,虽有残僧坏屋,尚与木石共处矣。至宋太平兴国三年夏,前后六次,现五色圆相祥云等瑞。主僧怀伟,具申府尹,被奏天廷,敕赐金额,为五台山圆光之寺。由是增修宝殿,绘塑真仪,烟霞与金碧争辉,铎韵共松风演妙。诸台屋宇,上下一新,嗣续住持,香火不绝,慈辉所烛,石孕祥云,法雨所沾,水成甘露。台南数百步,有石泉焉,注之方池,色味甘洁,能除热恼,能润焦枯,舒之则沙界滂沱,卷之则石池澄湛。或时亢旱,迎请者相继于道途,感应如期,州郡已彰于简牍。怀生蒙祐,草木沾恩,自昔迄今,声华不泯。噫!大圣以悲愿力,福被一方,而一方之民,亦不忘于慈祐。每遇清明之月,及夏季忌辰,不远百里,陟险登危,皆以净心踵足而至者,何啻百千万耶。扶老携幼,阗溢道路,相继月余,各以香花音乐,缯盖幢幡,资生之具,持以供养。于是头面顶礼,致敬致恭,睹相瞻仪,旋绕赞叹,莫不洗罪蒙福,弭障沾恩,岂徒为奔走跋涉而已哉!寺僧法忍,虑其岁月经久,灵迹湮没,持诸残碑,嘱为斯记。普明固辞弗获,甚愧非文,傥遇贤士,改而正诸,不亦宜乎。
# s" ]& q5 y* r7 E    太白山释普明谨撰(元至元七年正月立石)0 H/ \. l2 b5 q, a5 j/ E5 l
  (石印普陀志序,发挥感应理致颇详。南五台示迹之记,乃大士现比丘身,救苦实迹,亦六月十九香会之根原。故附录之,冀阅者生正信焉。印光谨识。)
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《太极物荷》:竞泥亭立玉节在,丝念开怀圆满长,来去乾坤并蒂敛,灵通物外太极随。

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礼观世音菩萨疏(此系作颂之原因,故并录之。○附录)  O$ X  |$ O: G) e0 O
  盖闻诸佛如来,以大悲为体。菩提萨埵,依般若观心。寂灭现前,故得上同下合。真空无相,乃能救苦寻声。然入俗度生,七行方始。同事爱语,六地犹惭。茍非早成正觉,现劣应以行慈,度尽众生,始明相而成佛者,孰有威神之力,巍巍如是乎!伏维我大慈大悲观世音菩萨,居补怛洛迦之山,得大悲解脱之法。师承静住,标正法明之称。补处弥陀,授功德山之记。宝藏住世,回向菩提。威德园观,宏深誓愿。从闻思修,顿入摩提。得圆通常,举皆真实。熏修金刚三昧,清净宝觉圆融。十四无畏,福备众生。卅二应身,度该等觉。具大自在之功,妙容顿现。有不思议之德,极果能施。故六十二亿之名号,一念等齐。二十四圣之法门,都归拣别。涅槃一路,三世佛学尚闻闻。示现普门,八万众发无等等。加以左辅虽居安养,摄生现处娑婆。金城熊耳,竞说化身。五台泗洲,并彰圣迹。甚至蛤蜊蚌壳,现妙像之庄严。鸡卵圆鱼,睹金容之赫奕。故知慈父恩深,纵焚身难报。而老婆心切,实垂涕相招也。弟子止净,舍父逃逝,久穷露于他乡。随业飘流,更蹉跎乎半世。八年供奉,担粪遗金。二竖魔缠,认沤忘海。自愧怖头。发心礼足(在家礼三圣像)。手珠念佛,日三百回。顶礼诵经(指弥陀经),月百八卷。读金刚之文,惟求作佛。礼普贤之偈,发愿度生。念往生陀罗,我佛常住其顶。持大悲神咒,浴水亦得度人。凡兹大善因缘。藉作往生公据。更以今生根钝,魔障难消。夙世孽深,正信易退。特叩白华。虔参宝像。如慈愍之西渡,冀睹真容。学善财之南询,愿逢圣友。尚乞慈哀。隐为加被。示张使于云里,璎珞端严。指史相于岩头,金光照耀。甘露灌顶,增智觉之辩才。宝手破肠,疗法义之气疾。傥寄此旅亭,不遑安处。则赐与华屋,愿得门开。数李母之珠,预知时至。食廷璋之芋,克日西行。印泥而印坏文成。念佛而佛随心现。垂红莲之臂,接以金台。放白毫之光,导归宝阁。同登安乐,生佛本无差分。回入娑婆,母子不相违远。布兹心愿。伏乞证盟。此日金刚石上,归依智海之导师。他年摩尼华中,随侍天冠之胜友。(卅,音萨,三十也。○民国十年壬戌春许止净谨撰。) 1 w& L0 k0 {& U
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普陀洛迦新志例目- `0 H9 r# W5 N
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  一 纪录普陀,元盛熙明,始为普陀洛迦山传。明侯继高,始为志。厥后明周应宾、清裘琏、朱谨、许琰、秦耀曾,并沿志例,各有修辑。其题名,或称普陀山志,或称补陀山志,且冠以南海二字。其以普陀洛迦四字并举者,惟盛传。今依之,题曰普陀洛迦新志。名从主人,不敢意为增损也。
! K! Q8 ]2 t* h( C# q( B  一 诸山志之流传于今者,惟秦志。许志,已不概见。裘志、未志、益成孤本。至盛传,及侯周二志,尤罕有传者。清上元朱绪曾著昌国典咏(该书亦仅有抄本),闲引及之。吉光片羽,弥足珍贵。兹编采录一人所辑者,曰某传,某志。诸志相同者,曰旧志。
. a; P" t0 U3 k' H  一 乾隆许志,为法雨寺所延修。道光秦志,为普济寺所延修。二志各有所袒。其比事属辞,往往详主寺而略他寺。秦志尤甚。兹编凡关于普陀者,应有尽有,应无尽无,不敢存偏私之见。
- D& Y& z: f2 Q' O$ |  一 前人文字,原非一成不易,补缺正误,修志者责也。是编援引各书,既注明于每条下。其有疑义,或别有说者,必详加按语。俾阅者,得以考异同,而参得失。
; l$ ?7 X2 X  P8 b) y$ }0 t  一 山境,总绘一图。详列寺院,不限篇幅。其著名胜景,别为分图。用照片铜板,以存其真。4 P: J, R. m1 G! ^
  一 普陀之名,原由大士而著,实以大士为主体。今辑山志,应先从大士本迹感应叙起。故将许止净居士所撰之观世音菩萨本迹感应颂,列于第一,名本迹门,为一卷,是为内篇。其下形胜灵异等十一门,各为一卷,是为外篇。内外共十二卷。则佛恩之洪深,道场之原委,均可悉知矣。
& f5 N3 h  r# _+ R- S) E  一 形胜门,自当从山说起。裘许二志,先提海字,再疏普陀洛迦,明其在南海也。然普陀,无论其为南海,为东海,总之皆浙海也。以浙海而专属普陀,殊嫌蛇足。秦志删海一段,首列普陀洛迦山,较为了当,今从之。8 P! S/ k* V* d( U5 q; }. ^
  一 普陀,夙著灵异,见于载籍者,极多。兹编广为搜罗,择其有姓名爵里岁时缘起者录之。非是则不书。* Y7 ]  M* N/ C; s$ ^9 n
  一 旧志,于帝王赐与,多立门目。如裘志,颁赐附命使。许志,增以赐施。秦志,改为赐与。朱志朝典,许秦二志,改为旧章,别清帝宸翰为天章。此在帝制时代则然。今以国体共和,佛法又尚平等。凡列朝敕谕碑序,均与诸艺文,散载各类本条下。而删前志旧章天章各门目。明释广宾撰上天竺山志,有帝王檀越品。清缪燧增修旧志例,以山志但载内廷赐与,未闻朝士布金为惜。又言南海乘桴,身命以之。故匹夫单妇,虽斗粟尺布,不可不谓之大布施,为志所不当略。厉鹗增修云林寺志,有檀越门。是帝王臣民,均以檀越概之。今依其例,别立檀施门。凡帝王赐与,与臣民施助巨款之关于大工程者,悉隶之。而删旧志颁赐施与命使诸门目。惜旧志略去臣民施助,杞宋无征,详不得闻。姑存什一于千百,为后海之先导,并为信施者劝。/ g* P9 h9 k' i" Q7 H
  一 旧志,有建置、梵刹、精蓝各门。今但立一梵刹门,而以精蓝茅篷废庵附之。然梵刹昔唯普济法雨二寺。而慧济于光绪末年,恭请龙藏,已蒙赐额,亦可与普济法雨鼎足为三。其所建置,则各附于其寺之后。其余各庵,无论大小,均属精蓝,附于梵刹之后。茅篷废庵,则又附之。以示同修持而有所统耳。旧志无茅篷之名,则数椽斗室,亦名为庵。今则凡自力经营道粮,不领香客给施者,均名为庵,均属精蓝。凡资香客给施者,则名茅篷,即净修梵行之独处者。每篷止一人,不收徒众,不接香客。但依香客给施而为过活。旧志混而不分。今则名称井然,秩序不紊矣。3 V0 t1 F1 J1 }$ z2 f  P# M
  一 裘志,分法统、释系二门。许秦二志,又改释系为禅德。此犹儒家区别道学儒林为二传也。然宋史别道学于儒林之外,先哲多微言。法统禅德,同有功于佛门,犹道学儒林,同有功于圣教。事本同揆,理无二致。兹总以禅德概之。援正史例。凡有功象教,无论一事足称,或行事多者,各著一传。闲有因师而及其徒,因徒而叙其师者。行茍足法,悉为采录。于中分四:一普济住持,二法雨住持,三本山出家,四十方寄寓。各以年代先后为次序。合而不混,分而不歧。以禅德乃修一切诸法诸行之通称,实为佛教之一大统绪也。  B" o8 s* ~6 S
  一 历来普济法雨两寺方丈,为当道及合山公推,主持道场。虽非尽如潮音别庵,其人要皆著有声望,翘异僧众者。若听其湮没无闻,殊非善善从长之道。兹仿清沈鑅彪云林续志例。于禅德后,附两寺住持表,第以年分。其无年分可稽者,但按旧志所列次序而列之,使无紊乱。惜书缺有闲,详不得闻。至慧济方丈,虽多高行,以非出自公推,略之。
$ X% s' k) ]8 y# b  一 裘志事略门小序云:「或细事而系钜,或厄言而寄深,或发明所未足,或补载所未详,以明立门之微意。」兹亦师其意,别为志余门。凡遗闻轶事,不能专立门目者,隶之。但不敢如裘志,于事略,而涉及灵感、禅德、流寓,甚有涉及修志事例者,致贻混杂之弊。2 I% W  I; Z3 t4 h6 I; Y% V
  一 旧志,桥塔道路隶形胜,亭祠附梵刹,或建置,殊为失当。兹编于梵刹外,别立营建。凡属工程者,悉隶之。俾览者便于寻检。
6 Y! `1 _8 G8 D# H* l: b% X. Z* \  一 旧志,于艺文诗咏,居全书之大半。虽为表扬名山起见,究于志例有喧宾夺主之嫌。兹编于旧志已录,与有关掌故者,分别订入各条。其登临山水,流连光景之作于旧志后者,概从割爱。拟别辑普陀纪游集一书,以广流传。2 q/ }7 ]+ S) M2 X' g
  一 山僧著述,仿汉书艺文志例,详载书名,并录序文,以见作书之大意。故兹编艺文一门,与旧志所云艺文者,迥异。
6 G9 N6 `$ X$ ^( v% S  一 旧志,列法产、方物二门。兹编法产,订入梵刹各寺下。方物,援明释传灯天台山志,清徐增灵隐寺志例。略载普陀特产于志余门。其他动植各物,与郡县从同者,虽众不书。- j& v4 J4 U6 Y6 }
  一 旧志,流寓不列僧人,但中有二人,应须区别。一则释行帜,出家得法后,方来普陀,一住六年。仍用林增志之俗名,列于流寓,殊与体例不合。今乃用释行帜之名,移于禅德之十方寄寓中。二则建文帝,久已为僧,尚于酒肴无所戒,而心犹未能忘情于往昔之富贵,乃僧俗俱不能定名者。今移于志余,只取记有其事耳。至于依理论判,自有具眼高人。吾人但任记事之责而已。7 w2 ^: w. V7 p% `, x$ a
  一 维持山中秩序,全恃规制。矧迩来人心不古,行辄逾法,益应拘以绳墨,为林下仪则。旧志,附规制于法产,兹别为一门。凡僧人普通应守之仪规,及本山特别之规约,择其要者录之于前。僧人正行既立,方有受外护之资格。内外相辅,则法道兴,而外侮熄。故将民国教令,及县道示令,录之于后。俾有所遵守,而安心修持焉。
$ C' S) g- A3 j! v; b  一 山志,如盛传等,书虽不传,其序自在。兹别为叙录门,详载各山志纂修姓氏,序文,例目,以存梗概。而以此次新修缘起往来函件殿焉。9 t5 A" @8 ~8 A( z6 G" s" }9 D
  一 山志,点染形胜,首推裘辑。刷新体例,始于兹编。裘以沧桑转换,兵燹沦胥,不但所闻异辞,抑且无闻可异为慨。兹亦苦于期限既迫,文献寡征。虽殚心摭拾,究难免疏漏之讥。网罗群籍,发挥钜篇,勒成完书,上诸东观,则有俟夫后之君子焉。) j$ ^: J2 W' W7 P8 {5 r+ _0 h
    中华民国第一癸亥中秋翁山寄翁王亨彦雅三甫谨识
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普陀洛迦新志卷一
3 z9 u7 R% B" j' Z+ T- z% y7 o    彭泽许止净敬述 古翁山王亨彦辑$ ~9 s4 J5 o- \. D
    本迹门第一(此门即观世音菩萨本迹感应颂正文。其单行本,有注并经证,分四卷。已刻木板作四册,于南京三汊河法云寺流通。又排铅版作二册,于上海中华书局,已印八万余部。纸型现存苏州穿心街报国寺内弘化社。今列于山志之首,仅录正文,统为一卷。)
" r- X& E' N$ x0 }' `  原夫真如法界,本无生佛之名。幻起无明,遂有升沈之判。众生愚昧,火宅嬉游。大士慈悲,垢衣粪埽。作无畏之施主,为极乐之导师。遂使王臣崇奉,争投甘露之门。士女皈依,齐拜莲华之座。但经藏浩博难稽,而野史流传失实。致令普门妙义,未获宣扬。净土圆音,难臻信仰。爰体佛心,敷陈本迹。永令浊世,大作光明。志本迹。7 H6 b; ~' ~6 a) H! P

" [6 m# b$ ^% |, M  此门颂文分三:初叙意,二正颂,三结劝回向。. k1 K0 G/ v( V: x" Y: d% x
( X1 t. t8 m0 {: F8 `, I, |- E8 |
  今初叙意。明作颂之缘起,为全篇总冒。分四段:初颂大士悲智双修;次颂大士以古佛应世,故名震十方;三颂大悲救苦为急,故娑婆缘重;四据经正讹,令起正信,为作颂之缘起。
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/ a) ]8 W+ d" Z9 O6 z% k  尝闻诸佛无身,而般若实为其母。菩提非树,而大悲自发其芽。故法身解脱,非智慧不得圆融。本智万行,惟慈悲始能和会。是以自他不二,明极即是如来。因果交参,行深实惟菩萨。(李长者注华严,谓观音表悲,自在表智。且悲智二字,总该一切佛法理事各门,故以冠首。)然而地入现前,犹惭四摄。位居不动,尚待三加。岂非出缠之智障易生。入俗之愿王难见乎!惟大士寻声救苦,寄号观音。断惑证真,得名自在。称为捻索,实遇无空过之辞。号作应声,有感而遂通之义。本正法明而作佛,原为释迦之师。具千光眼而度生,又作弥陀之辅。(此因出悲智二名,顺点出其他各名,俾世俗得知其远本。)愿深无量,与毗卢同称丈夫。德举一毛,虽普贤莫知边际。故刹那称念,等百千亿兆之如来。偶尔受持,胜六二河沙之菩萨。信乎名号尊贵,难可得闻。梵释天人,皆应生敬也。(此从大悲经,言菩萨以至天龙,皆应恭敬,引起娑婆缘重。)惟是华藏无尽,娑婆之苦集偏多。极乐易生,菩萨之慈哀尤切。故尘刹现身,而此号施无畏者。莲邦补处,更来兹摄念佛人。为世间作眼目,曾昭皎日之光。唯海上多圣贤,乃属白华之寄。盖以众生业重。一子情殷也。庸是珍宝舍身,王臣供奉。香花稽首,妇孺归依。致崇祀者,五百身而有余。纪感应者,千万言而不足。但文人记载,善籍原多。而野史流传,讹言亦众。或称舍身之王女,或谓服气之神仙。或疑帝释之臣僚,或误面然之形像。虽传述不失于尊崇,而名位实邻于诬谤。爰据契经,广陈本迹。欲令善信,共结法缘。(此从缘重,致多讹传,特据经作颂,俾得正信。欲究或称舍身之王女以下各讹,宜阅此颂单行注本,群疑自释。)
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二正颂,分二:初颂往劫本迹,以显道大德宏。二颂此方感应,以显悲深愿重。
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9 b& T. K5 T, d) h8 y$ @, D# d7 [/ `  今初颂往劫本迹,以显道大德宏。内分二大段:首修证,次应化。○修证门复分二段:首发心,颂受记经之往昔因缘。次证圣,颂楞严经之圆通章。○应化门复分二段:首释迦佛前应化,颂悲华经发心受记。次佐释迦佛应化,内分六小段:一教悲,颂华严经善财二十七参章。二教智,颂心经。三神咒,颂十一面咒经,消伏毒害咒经,不空罥索经,大悲咒经,并其他各咒经。四受记,颂受记经。五观想,颂观经之华座观,及观大士身相文。六礼敬持名,颂法华经普门品,楞严圆通章之十四无畏,并观经之接引文。. e5 X9 Q2 C+ J& F: p) p- x# q

& d# V" J. R- v' P5 n  夫学者欲求作佛,首重发心。不修广大之因,岂获真常之果。菩提一发靡涯,福德乃能无量。故华藏大众,屡叹其难。净土往生,又言其易。欲求大士之发心,乃溯空王之往劫。粤有刹名德聚,佛号金光。有威德之明王,闻如来之法印。在园观中,入于三昧。见莲华内,化生二童。证一切之法空,为三际之坐断。名无真实,说是假施。偶呈宝意之名,同礼金师之佛。问香华之供养,福德谁多。知尘刹之庄严,菩提最胜。于龙天中,作师子吼,发四弘誓,叹本际之难知。为一众生,许历劫而行道。断除五结,拔身火宅之中。超过二乘,不宿草庵之内。愿于万亿之劫,济度众生。摄取清净之行,庄严佛土。此大士初发菩提,于众生最为勇猛时也。(以上颂受记经之往昔因缘,说大士初发菩提心事。)0 |) o' j* u; D* A; C, J- O! ?
  然而众生本来成佛,无非约理之谈。菩萨发心度人,岂竟不劳而获。性德虽具,非修德无以全彰。自觉已圆,而觉他乃能双满。惟是归元无二,何为方便之门。圣性皆通,孰是涅槃之路。大士于是知以生灭心,不足为因地心也,故拣除意识。无分别智,乃合乎本地觉也,故圆照耳门。盖十方击鼓,彰闻性之圆融。三次撞钟,证法位之常住。纵使梦中颠倒,偶迷舂捣之音。定知觉出思惟,固匪身心能及。(颂大士初选耳根,得圆通常三真实。)爰有如来,名同菩萨。教以闻熏,入于禅定。颠倒闻机,直旋流而深入。返归自性,更何妄之能生。一念回光,不因明而立所。二尘俱遣,亦耽静之忘情。然根尘两种,同为镜上之痕。相见双亡,始入人空之位。此大士证我空真如,见思惑尽时也。但龟毛兔角,事障易除。水月镜花,理魔难遣。不加拶入之功,难免功勋之堕。非幻成幻,佛亦是尘。远离复离,空尤当殒。此大士成法解脱之时,而始尽尘沙之惑也。既已空空,更须灭灭。到竿头而进步,向劫外而转机。功成者退,太平不见将军。绝后再苏,丧亡乃安野老。烧木而烟灭灰飞,磨镜而垢尽明现。无明顿断,寂灭现前。此大士从三摩地,得无生忍时也。盖奢摩密照,不同默默昏昏。禅定增明,长是惺惺寂寂。双轮并运,三种圆修。故得十方圆明,二种殊胜也。于是五蕴全空,诸根互用。住行向地,刹那顿超。身界根尘,觉心遍满。上同诸佛,现三十二之应身。下合众生,施十四种之无畏。彼法华龙女,不闻普度之功能。华严善财,未获无作之妙德。此则证于究竟,故传古佛之名。善得圆通,始受观音之记也。(以上颂楞严经之圆通章。)
+ X1 C0 m0 [$ ]9 g0 I- m! {+ q2 e1 l  自此已后,虽知诸法离名,而说幻焰之法。众生无相,而度梦影之生。则有劫届善持,佛名宝藏。弥陀御世,方号离诤。菩萨为储,假名不眴。大臣梵志,普度遍及天龙。诸子小王,发愿乃求魔外。大士于是同事爱语,寄位凡夫。求富生天,不知缘觉。死生互啖,俨同豺虎之身。命债须偿,长转人羊之毂。尔乃大悲海济,再劝发心。正觉弥陀,首蒙授记。大士以九旬之供养,回向菩提。本七载之思惟,取净佛土。慨夫六道旋轮,三涂易堕。退失正法,尽诸善根。摄取邪行,多由恶友。愿行菩萨道时,远离恐怖等事。无衣无舍,众生之烦恼多途。若见若闻,我愿之弘深如海。生大悲心而救苦,仍号观音。继无量寿以称尊,复名积德。此大士率百亿人,共发大心。故能于十方界,再受佛记也。(以上颂悲华经发心受记。)
( {5 g! n- z. s! ~9 A  洎乎我佛能仁,降神堪忍。是威德之明王,今成正觉。即大悲之梵志,早有因缘。故大士示居菩萨,随学恒多。佐度众生,现身尤普。初演华严,同归法界。善财问道,已过善度之城。含摄推升,特示梵音之海。厥有山号白华,地成众宝。泉流池沼,功德之水常盈。华果树林,教化之香普被。(颂华严鞞瑟胝罗叹德推升,以大悲菩萨,特加颂赞一段。)见夫岩谷林中,金刚石上。有勇猛之丈夫,即慈悲之圣者。无尽智炬,作闇夜之光明。一切法云,覆福芽之增长。(颂善财初见大士,心中赞叹。)大士寄随顺众生回向,说大悲解脱行门。现行四摄,非同三五之身。发愿同居,永断十八之怖。令彼称名觌面,同归方便之门。忏果修因,终入菩提之路。(颂大士为善财说大悲解脱法门。)诚以众生譬如树根,诸佛乃为华果。十二类生,如奉父母。三世诸佛,始得菩提。盖自他不隔毫厘,生佛本无差别。故普贤长子,繁兴万行。文殊小男,圆成种智。不登大士之门,难入毗卢之海也。(颂大士随顺众生回向。○以上颂华严经善财二十七参章。) , q7 ?9 L) d2 m* p- F7 r& _
《太极物荷》:竞泥亭立玉节在,丝念开怀圆满长,来去乾坤并蒂敛,灵通物外太极随。

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2 W0 h, f" y7 w# b然而顿圆之教,只接大根。聋哑之伦,尚行小道。良以镜中认影,无故发狂。不知衣里藏珠,本来未失。大士深动哀怜,指陈般若。回象王之顾,呼鹙子之名。即色即空,非假邻虚之析。不生不灭,毋忘恒水之观。五阴能破,十八之界相全消。四谛不为,十二之缘生顿息。至此身裹十方,口吞三世。不见涅槃之佛,何来挂碍之心。如唱金刚字母,已过茶字之门。是为般若总持,乃说波罗之咒。此令利钝普被,亦使悲智交融故也。(以上颂心经。)( N# d- x+ M. l/ M
  学者深谙修慧,固登华屋之门。仅得闻熏,亦植金刚之种。所贵至诚恭敬,如觐天威。毋以妄想思惟,徒烧萤火而已。(先别颂持经功德。)惟是众生无慧,偏多分别之心。我见易增,翻以畜闻成过。争猜乳色,言以众而愈淆。未透牛皮,理以障而不见。爰开秘密之门,用塞思惟之路。(此于分颂神咒之前,出其咒语不翻之理由。故古德云:咒圆解偏,解生咒丧。○以上总颂神咒持颂之法。)
: H: f2 M; m- b5 [5 h: T  C+ D1 {  时则我佛在竹笋道场,阐无遮之大会。大士以莲华部主,统持咒之神仙。宣十一面之咒心,普四悉檀之威力。忆夫莲华眼前,美音香处。或作仙人,得无生法忍。或为居士,获大悲智藏。以百八遍之诵持,超四万劫之生死。十重胜利,既受福于生前。四种功能,更得效于死后。但得至心诵念,极乐能生。傥能如法修行,菩提在掌。(此颂十一面咒经。以受此咒时为仙人,为居士,故前列之。)
2 H8 L! f3 Q; k/ W  次则佛在庵罗园中,病满毗舍国内。夜叉爱取,既束手于良医。月盖情殷,乃求哀于我佛。佛以五浊不可久居也,令系心于净土。六识最宜速转也,请智照之观音。祝净光之普放,灭暗除痴。求安乐之能施,消灾护厄。大士本慈悲父母,乃宣心印除烦。世尊为怜愍众生,更请陀罗破恶。欲得现身,当知数息。六字章句,毕定吉祥。五门禅观,更增定力。故离恶若飘云遇风,见佛如奔流赴壑。味饶甘露,滴来杨柳之枝。口放霞光,赞遍莲华之舌。以故诸天供奉,如敬尊亲。首题得闻,亦生净土。(此颂消伏毒害咒经。)
, `7 d4 _  {0 I* i4 ~  复有布怛山中,庄严殿里。降妙觉之世尊,会大悲之菩萨。乃宣如意神珠,是名不空罥索。授从世主,教遍天人。十亿数之妙智现前,二十种之大利成就。更加八法,净土随愿往生。得入三摩,诸天常来拥护。纵使罪难忏悔,癣疥亦得消除。即令诈现受持,沉麝自饶香气。欲成最胜之业,更严自在之身。螺髻右旋,华冠上戴。鹿皮左覆,绀发下垂。璎珞以作庄严,香华而为供奉。信心自能感佛,故教身有光明。画像无异真身,所以愿能满足也。(此颂不空罥索经。)* D6 c9 V. h1 T# }. N$ l$ r
  惟是大士受领秘密法门,原有微尘之数。普摄陀罗妙语,更非一会能宣。故我佛再临,圣凡重集。将说大悲神咒,密放神通光明。盖自无量劫前,千光王处。受此无碍陀罗,普作未来利乐。千手眼应念具足,八地超登。十方佛悉放光明,一时来证。凡属学人,当修弘誓。先开十愿,广发菩提。再入三涂,普为解脱。昔礼空王之佛,因果无殊。今称大士之名,始终不二。更念本师,乃持神咒。于是灭亿万劫之重罪,随愿往生。获十五种之善生,更无恶死。得阶小果,尚是钝根。成就慧身,不由他悟。沐余风之吹体,常生佛前。遇浴水之沾身,同归净土。赞其功德,十二藏广未能该。称尔祈求,四十手施无不尽。求大悲之别相,当具十心。是神咒之总持,聊宣九号。此等威神之力,实菩萨所未前闻。广大之经,即如来亦应随喜者也。(此颂大悲咒经。)
6 K, E+ A. B( u/ O5 i9 F  外此三世最胜,演十五之真言。一切随心,详四八之印法。须弥顶上,身出明妃。净居天中,目流妙女。包罗莲部,有七字之咒心。误戴华鬘,受三回之佛请。应金刚之祈愿,曾现叶衣。遍法界而蒙熏,更饶香印。庄严地狱,宣历劫之因缘。秘密莲峰,等神珠之如意。顶呈罗刹,髻号一尊。头现马王,印崇千转。六字心咒,如来尚待寻求。千臂陀罗,译者曾蒙圣证。清净奉请,天拜白衣。圆满慈悲,相尊青颈。说如来之名号,破恶生天。修菩萨之观行,将身作佛。凡此无边神咒,众多妙容。莫非运诸子之安车,诣道场之夷路。大作佛事,已符宝藏预言。圆满菩提,宜受释迦悬记矣。(此颂其他各咒经。)
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于是波罗奈仙人之苑,华德藏菩萨白言。谓欲普度众生,当得如幻三昧。晨星有数,慨东土之难逢。弹指能超,羡西方之无量。求世尊放白毫之光,直趣安乐。大士现紫金之相,来驻閰浮。大士乃敬白弥陀,相偕势至。率四十亿皈依之眷属,化一十二由旬之宝台。七重珍宝,具足庄严。四色莲华,交光乱转。八万四千之玉女,华果分披。三十二相之如来,瓶香供养。宝池宝树,居然极乐之风。妙乐妙音,远胜夜摩之奏。不行而至,示殊特之妙容。无为而成,现庄严于浊世。一念一时,普照佛会。无法无得,受记菩提。世尊于是溯往昔之因,示未来之果。于众宝普集庄严之刹,尊普光功德山王之名。安乐德聚,难与比伦。缘觉声闻,总归退席。大乘种界,永断讥嫌。寿命随心,宁论时劫。盖大士于菩萨中,誓愿最深。故成如来时,庄严迥绝也。(此颂受记经。)" @$ _. Z! I" |2 r- N
  更以如来在世,赖佛力以加持。我佛涅槃,慨群生将安仰。再开观想之门,巧说思惟之法。广陈依正,既见弥陀。遍观色身,更思菩萨。在如来之左傍,想大士之敷座。现八万四千之莲叶,色作宝光。广二百五十之由旬,脉如天画。百亿珠王,放光如盖。八万金宝,校饰为台。须弥山顶,愿瞻高大之幢。夜摩天宫,差拟庄严之幔。宝珠夺目,有无量之光明。金色成云,作十方之佛事。大士面似檀金,顶彰肉髻。紫金身色,现五道之众生。摩尼天冠,立千里之化佛。圆光则众圣来临,毫相则七珍悉备。流出无量如来,遍满十方世界。臂等莲红,掌同华丽。光明璎珞,普现庄严。柔软印文,飞光旋转。虽三十二大人之相,顶上不及世尊。而五百亿安步之台,足下原同我佛。但闻名字,获福尚觉无涯。傥得谛观,破障自能净尽。盖众生易度,唯妄想之难除。佛法无边,在制心于一处。而起灭无停,实心目为咎。欲伏见思之惑,无逾观想之功。虽用归意识,依然生灭之心。而熏入赖耶,即可执持成种。如在左右,如见羹墙。非惟至诚感神,亦且是心作佛矣。(此颂观经之华座观,及观大士身相文。)& J/ S9 l* W! R
  然而金银众宝,尚非髻上之珠。乳酪二酥,不及醍醐之味。慨妙观之难成,无如礼敬。叹诵经之被转,莫若持名。举手低头,皆成佛道。名字究竟,二即融通。法以简而弥高,门以普而增妙也。(此总颂礼敬持名。○按天台判普门品,谓称名除七灾,礼拜满二愿。天亲往生论,以礼敬入一门,持名入三门。故于颂法华劝念佛之前颂之。)
' s- [8 P" s6 y  S  大士因入流相,发妙耳门。五观圆融,四音殊胜。故佛顶经中,阿难陀请求方便。法华会上,无尽意启问因缘。妙德既已自宣,神力更加佛赞。果能以念念之信心,契观观之妙觉。则火坑推落,池现清凉。巨海漂流,水成长养。船飘鬼国,易铁城为釜金。身堕山头,等须弥于芥子。经过险路,贼起慈心。陷入王刑,兵如割水。禁系幽囚之处,画地徒劳。诅咒毒药之来,唾天自浼。遭逢猛兽毒蛇,诚能感物。消散迅雷闪电,力可回天。离嗔离欲,三毒全消。求女求男,两情堪慰。为作良医,自臻上寿。灭除烦焰,克入三摩。凡此念无空过,福不唐捐。莫非众生之一心,致感菩萨之十普也。(此颂法华经普门品,楞严经圆通章之十四无畏。以法华偈为主。为礼敬持名者,现世之小应。)
2 M0 o4 h% `% I: f8 R  更望凡夫,追踪净圣。世间福报,原非太子之心。净土因缘,才是大悲之愿。慨夫大地爪土,人身之易失何多。浮木盲龟,佛法之难逢莫喻。纵有善根,得闻正法。而浮光掠影,几见真修。见性明心,仍多蹉路。惟蒙佛力加持,方免临终堕落。譬之婴儿长养,全仗亲恩。弱羽高鶱,难凭自力。况十地不离念佛,教本圆中之圆。七日即得往生,法又径中之径。(此先颂净土法门殊胜。)大士显教则为补处,密宗即是如来。以尘刹之现身,作莲邦之导主。学者以礼敬为近门,藉持名为深入。无论称诵大士,忆念弥陀。只众生心内,时时发愿往生。即大士身中,念念佛成正觉。于是或执金台劝进,或随化佛来迎。或放光而说深经,或梵音而为安慰。广开方便,许凡圣以同居。不退菩提,慰涅槃之大愿。(此正颂观经接引文。○楞严经之求大涅槃得大涅槃,为礼敬持名者,临终之大验。)呜呼!尽众生为胜友,方遂父母之怀。奉尘刹以深心,尚觉佛恩难报也。(此总结大士说法利生。○以上颂观经之接引文。)' L$ G' |6 P. M" L9 `
  既述经文,本原可据。再陈感应,事匪无征。俾修行不退信心,故作颂不嫌词费也。(此一段结上起下。)
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2 S7 Z# J$ |& S& U* J! e" C6 ]二颂此方感应,以显悲深愿重。内分五大段:首示现,二救苦,三与乐,四弘法,五摄生。○示现内分六小段:一普陀现相,二他处现相,三木石现相,四物类现相,五现光明,六现神变。
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  夫佛身充满于法界,梵响量等于虚空。实普现于当前,亦无时而或断。故寒空满目,无非大士之颜。日夜潮声,即是普门之诵。岂必示现变化,始说神奇。游戏神通,方增信仰乎。惟是日月虽明,盲人不见。甘霖普润,焦种难芽。死后断灭,信外道之魔言。佛性真常,谤如来为妄语。伤叹古今,几知恩德。不有示现,何醒蚩蒙。特陈史册之载言,庸著法身之常住。(此一段总颂示现,破断灭之疑,以定信根。)5 c/ E) a+ X& B( V7 i, V
  曰普陀现相。则有示舜封于海上,月相光明。指史浩于岩头,金容照耀。珠璎交错,钦范子之重瞻。七宝庄严,纪曹公之三叩。别传渡海,云涌金莲。蓬山祝厘,光腾碧碗。巍巍金相,龟年之老稚同看。冉冉白衣,普陀之僧伽共见。方袍阔领,蓝公委悉之容。霞葆霓裳,端伯迷离之见。面容正侧,随张氏之虔求。形相昭昏,慰丁君之自疚。高僧然指,异代同瞻。老人舍身,随时克见。珊瑚碧玉,光炫粹昭。宝盖珠鬘,火明胡炜。脚头脚尾,信无隐之能逢。童女童男,满刘君之歆愿。叔型母子,睹落发之尼僧。行义同人,见庄严之妙女。督漕仁本,谓无异于画图。服贾兆禧,叹不类于绘塑。更或善财龙女,合掌旁参。罗汉韦天,步云翊卫。珠幢玉节,罗立云涛。鹦鹉频伽,飞翔香霭。法身匪异,而所见不同。譬之春荣万卉,原不择乎薰莸。而月印千江,终自殊其清浊。永乐朝之五现,未能专美于前。滋德堂之全图,不足包罗于后。以故元军悔罪,矢愿庄严。盛子祛疑,惟殷叩拜。此大士示现者一也。) t  g% V/ Y; b
  曰他处现相。则有长安惠炬,争传灵应之台。摩竭孤山,屡出庄严之相。木平山上,身像垂璎。育王寺中,首形顶塔。天王奕奕,同如来之炽盛光明。塔影重重,有菩萨之香华供养。奖灵芝之戒律,六臂交辉。祛增忍之疑团,双拳并耀。法常行道,瞻身相之瑰琦。贺氏写真,见金光之缭绕。凤翔念切,身现五峰。永乐报恩,光昭千佛。林魁观剧,映世界若琉璃。普明述经,垂彩云之杨柳。安阳侍御,光显烛中。南郭善人,仪标帘上。盖随诚感之浅深,从心而应。或以法缘之厚薄,触物而通。虽现身于一时,实启信于无既。此大士示现者二也。
) i$ n" l4 M4 H  曰木石现相。则有如皋古柏,景物犹生。水月香杉,人禽毕备。江都造舰,鬘影成双。临安斧薪,身仪径尺。白云柱内,忽现宝珠。天竺涧中,更来香木。松滋蕴碧,倚竹安禅。宗室空青,陵虚欲活。凭虚钟乳,滴成自在之容。海底石龛,宛肖普陀之岛。庄严宝相,文靖珍藏。磨洗兜尘,元谟亲见。板桥伐竹,慈云与劲节同高。顾室磨砖,送子继比丘迸出。是则毛端现刹,永驻凡区。尘里转轮,长留里耳。此大士示现者三也。
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- i) w; n- f2 _0 K( q) v曰物类现相。则有庖中蚌蛤,三现金容。釜底圆鱼,两呈妙相。怀琛牛胫,骨髓凝金。无咎猪牙,髻珠似粟。唐询鸡卵,妙现庄严。谭氏蚕衣,居然相好。凡兹物命之戕,即出佛身之血。为一子之偏怜,代众生而受苦。此大士示现者四也。
  Z# v) w+ c" z3 b  K2 w+ i  曰现光明。则有返朝廷之璎珞,晦色大明。示钦使于宝山,中宵如昼。图传东壁,耀唐宋之两宫。像奉西天,照云汉为三道。洛迦步去,色现如虹。天竺工成,光能掩日。幸逢圣诞,有潮音之珠光。为祝皇厘,显清凉之金色。称尊吴氏,灵孚净水之瓶。供到瓜州,明彻圆光之镜。记雷峰之授戒,光满一庭。喜王琰之迎归,辉腾三尺。病僧帷外,朗见金趺。渔父滩边,火明铁首。纪大观于崇圣,毫相常留。欣修礼于慈林,莲华时涌。左溪敛念,彩色如云。开诇肃诚,金辉映壁。盖众生佛性,本具摩尼。菩萨缘熏,有如净镜。能冥合乎本始,即无隔于自他。朗朗神珠,非从外得。重重帝网,原可交罗。此大士示现者五也。4 M( y8 j; i- l# }
  曰现神变。则有陈妻室内,座现金躯。郑媪瓶中,钱镕宝像。阻舟示警,叠发铁莲。防海移居,忽浮金钵。江阴波面,鸲鹆归钟。楚国尼庵,鸽儿画像。助苍山之鼓铸,沟浍流铜。成天竺之模型,云房崩土。葑门镜内,帝释天人。潮音洞中,间罗玉女。智勤孝养,枝枝遍坐如来。心达诚孚,叶叶梦瞻菩萨。国王面镜,影现神山。普明铸钟,声闻邻县。寿安圣像,海上浮来。董古经囊,水中飞去。手握利宾之骨,隔宿还归。身呈天女之容,须臾三变。孙妻炉内,华挺青莲。缪子斋中,竹垂翠盖。幽溪加被,身化金钟。普陀著灵,指浮华瓣。寺崇光福,金容涌自泥涂。像驻回龙,胜地不虞水潦。青原朴老,壁现莲华。平泉女郎,榻横杨柳。善才脱难,有羊裘桃枣之遗。邹浩诵经,现舍利竹枝之瑞。此等如幻三眛,非徒炫以神奇。当知对治悉檀,实普施其悲悯。此大士示现者六也。(以上分颂示现,启发信心。)
4 b" ]3 d' X% b  凡此或现色身,或呈幻相。大而世界山河,小而微尘草芥。莫不从心所欲,应念而生。如此,可信大士之法身,历万劫而不磨。亘十方而常满矣。(此总结示现文,颂法身常住。)$ A, A# s& b( K% }! X' n
  既定信心,请增义解。是诸佛之法身,即众生之自性。水腾波浪,只是随缘。金与指环,本来非变。浮沉五浊,不污清净之身。堕落三途,仍具庄严之德。徒以认沤弃海,恋四大之假名。误奴为郎,纵六尘之缘影。徇欲须臾,受辛历劫。大可哀也。(此颂众生之佛性,与大士无二无别。破断灭之邪见。)
& Z" ^6 x% t, D; z9 ]/ A0 X  幸逢大圣,是智海之导师。恒顺众生,作火宅之慈父。欲求解脱,堪作归依。况有救苦与乐之征,能为振瞆启聋之据。昭兹来轸,鉴彼前车。(此承上文心性不灭,劝人归依大士。总提大士悲能救苦,慈能与乐,以劝进行者。)0 h$ b8 D$ i) G4 J: D; t" Y  ~: z
  顾或谓幻身无体,死生了不相关。妄境全空,憎爱从何而寄。不知身安始得道隆,缘具方能证果。永嘉发愿,尚护身心。大慧礼文,亦求安乐。未曾实证,无尚空谈。但办信心,决无虚掷。(此为好作口头禅者,下一针砭,劝人死心踏地归依大士。以上总结示现,诫勖勉修。△单行本卷一至此终)( t. y- S( w9 O5 }  b( ]
《太极物荷》:竞泥亭立玉节在,丝念开怀圆满长,来去乾坤并蒂敛,灵通物外太极随。

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- B+ p% t3 e' v1 v3 }二救苦,分八门:一救焚,二救溺,三脱险,四免杀,五免刑,六愈疾,七除祟,八拯堕。$ i/ ]8 U9 T( ?; `# a1 {

9 A1 r6 P% ~! K, g' @" _- A& s  曰救焚。则有慈云诵咒,三爇不然。长舒持名,四投皆灭。惊四周之俱至,地有容身。唯一字之称名,风能返焰。梦惊李母,只爇衣篮。诵听毓菁,得留苎帐。国卿脱难,亲瞻大士提携。法雨焚楼,自有神灵呵护。专忱礼佛,汪店终存。至信动天,蔡居无恙。天禧塔上,不损金经。比部室中,得全绘像。旧经一板,叠消善邑之灾。老屋三闲,大救东邻之劫。傥非香赐栴檀,谁免臭烟[火+逢][火+孛]。此大士救苦者一也。! d. f' A+ X- P: i
  曰救溺。则有迎飙惠庆,隐来金甲之神。坠水景仁,幸诵普门之品。徐荣陷于洄洑,焰烛山头。吕翁险入奔湍,炬明岸上。行童入海,倏来赭布之僧。刘子覆舟,乃得红光之照。顾迈安济,屡嗅奇香。万寿回舟,亦瞻神火。商人浮海,一僧杖锡而行。刘济过湖,两人挟舟而渡。梁山童子,忽尔牵衣。彭蠡巨人,惊呼抱木。令宗避贼,鹿引渡于孟津。刘使堕洋,鱼负追于溟海。跃水栾荀,足如履地。堕江廷堉,浪仅沾裾。舟子持斋,鬼因违命。一乘宣号,灵感趋篷。法纯得遇仙槎,成圭忽逢浮木。日旭梦令号我,允升利在度生。暗护程昭,物来托足。导归熙载,桑幻维舟。潘君蹈海,愚匪类于商丘。王媪陵波,足如履于平地。应验作记,粟翁庆两次生还。尊像迎归,林氏得回环报答。涧南天锡,舟子同惊。映奎大成,余生独活。江宁庄母,群女生全。南粤周君,阖舟遇救。冥中调护,是孤儿寡妇之船。暗里推呼,免失火殃鱼之痛。呜乎!与其拘泥儒书,徒守临深之戒。曷若归依佛法,不占灭顶之凶。此大士救苦者二也。9 L0 P: v, A& A
  曰脱险。则有妇来入浴,救岩下之居民。女唱卖鱼,出洞中之工役。单骑逃窜,示毕览以归途。猛兽往来,任成圭之潜伏。道因入洛,皓首偕行。陈公绝粮,紫衣呼起。彦山祖父,教防压屋之灾。士启童孙,屡免坠楼之祸。笈多塞外,同侣衔恩。那跋海中,一舟蒙济。善冲现炬作导,儒俊得马而驰。避迹坟堂,竟遗之楷。隐身枯树,遂免令宗。开达逢羌,虎为啮栅。安起避贼,狼掷过河。道秀穷山,真容示路。怀明虏穴,神火归人。沈公仗义,现圣像以来援。夏仆全忠,蒙长人之负出。佛经所说,事实全符。至于化流沙之池草,三藏全身。设滨水之茶庵,宋衎寄宿。尊称遇贼,自有神功。智显隐身,不同方术。棘中法智,一任搜寻。林里窦传,居然安隐。霍山穴内,萤火流光。榛芥丛中,鸭栏现相。徐公丛草竟潜,德祖蓬蒿半隐。骑追超达,目障牛皮。灵显善才,鼻柱狼吻。见佛光之七段,仍然车宅之灯。陷石窟以三年,还咽赵经之字。于以见身境之无处是真,亦以知佛力之无尘不遍。此大士救苦者三也。(至于下颂险中境界如幻。)# m$ ~2 r0 r! z. M, t4 D
  曰免杀。则有宁朔将军,临刑遇赦。南宫戍卒,下刃生疲。名持道集,贼屡斫而惊逃。经诵慈恩,胡拔刀而还卧。法禅箭不能伤,沈甲刃还自断。军谍游戎,并显三刀之异。陆晖敬德,更钦双像之痕。张传佛语,顿释前怨。程唤王名,转为世好。善才受戮,再生涧树之间。王乙逢凶,忽履高崖而上。指一受异僧之戒,贼为回心。高荀邀菩萨之怜,斩真不死。仆承主教,赦不待乎三年。弟被兄诬,冤乃雪于一藏。安家奉像,背击铜声。储尉持名,顶腾毫相。语传县令,三救米商。梦警谯王,终全张畅。简荣归命而刃折,廷爱遇寇而粮存。脱难如鹰隼之飞,将行有鹦哥之唤。此皆失命亡身之顷,竟沾起死肉骨之恩。更若云中现相,两佑宋室之兵。空际传声,屡御钱王之寇。王将进爵,阻武肃之穷兵。贼惊有神,止士诚之妄杀。遂张崇之悲愿,裂石全贞。感刘度之精诚,坠经挽劫。妇负巨石,却敌滇南。神跨两山,弭兵河北。是虽天发杀机,铁笼难覆。而佛开寿域,金鼓能扬。(更若下至此兼颂息兵。)至于有门持咒,出鹭鸶于网罗。世亨写经,脱鸦群之箭镞。哀矜螺鳖,顾翁得判放生。扑杀鹁鸠,程子仅邀宽限。入场须解猫怨,送子每来牛隔。诵大士之咒,网面宏开。念菩萨之名,怨魂得度。不惟广锡类之仁,更以弭未来之劫。此大士救苦者四也。(至于下至此兼颂救物。)
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曰免刑。则有郭宣感梦,自知大命无忧。王忻衔恩,悔诮异端所媚。两脱董雄之锁,依旧钩连。再加张畅之刑,仍然寸断。子乔白鹤,恍瞻炎汉之祥。米贾青蝇,复显苻秦之异。瓦官寺内,铸像来临。晋阳狱中,普门获宥。窦传蒙佑,啕笑见于同人。张妇宵奔,长跪逢其夫婿。苞怜六劫,说法解枷。朗率同门,称名叩石。延僧礼诵,可明现异色之祥。为政宽仁,叔达受光明之品。徐义惊梦,发解身腾。盖护得光,门开锁脱。徽因叔累,销鸣爆石之声。圭苦官贪,械乃自梁而解。僧明受谤,绳为从宽。张达自新,梏应不著。心经阴相,慰给谏之孤忠。禅定无伤,昭孝廉之诬陷。增光被系,免瞻狱吏之尊。御史从军,自有刀环之望。所愿舍恶迁善,发心当学高荀。免罪作功,违誓莫同处茂。此大士救苦者五也。
  s& C2 [2 t  |: p  W7 y  曰愈疾。则有戒贤受记,现碧色若琉璃。处伯归依,见金辉之资质。如庵垂髻,甘露频倾。应吉竟陵,醍醐并灌。惠恭诚至,鸡乃迎猫。昙颖心虔,蛇来吞鼠。两唤宏源之字,亲现白衣。三摩玄藻之身,忽来金像。疾生重膇,鼠咋无漏之胻。祸起沈鲐,牛入李家之梦。盛鸣府种,起以神针。王子痈痒,自饶臼药。口流白沫,法通梦啖驮筋。顶放电光,曹[王+玉]竟除尸蛊。矢愿而除肉蠹,黏经而破喉鹅。智檀以现相痊痾,冶牧以舍身弗药。潘母于君,并叨灵药。薛妻沈妇,普锡神汤。爇彭妇之心香,轻如枣叶。去陈妻之业障,拂以莲华。除风愈疟,非夸文章有神。破腹湔肠,自有神膏能傅。更加慈视众生,相怜同病。故光加瓶水,便足蠲痾。诚感灵泉,遂能疗疾。经传菩萨,早造福于西河。坛谕仙人,更流慈于东粤。玉溪彭蠡,大札不用移民。陈宅方门,护卫莫疑梦竖。游君劝信,吉[口+十]家人。谭子弘经,利沾同志。天台修忏,救永阳堕马之危。杯度重来,慰邵信无人之憾。汪有难兄,恍瞻挥麈。李怜少子,灵应衔珠。持经消内子之灾,叩祷益良人之算。门开甘露,众生普获清凉。山驻光明,赤子都无夭札。治以道术,故神圣工巧不能几。饮以伽陀,故寒热气风无不愈。须知片念能通,莫虑临时安应也。(更加下至此,颂救众疾,愈他疾。)抑或病未及死,只余根缺讥嫌。而养必待人,未免自伤残废。则诵处[王+舀]之偈句,目可同光。传淮甸之伽陀,足能健步。令吞羊目,顿瞻菡萏之华。自数螺纹,大慰桑榆之景。庵开存济,灵纪扬州。僧号半崖,美谈山左。神膏续断,堪救医伤。甘露*点睛,免为鬼害。市民折足,幸得续骨之方。夏老断肱,恍遇含光之剑。潮音泉水,即号光明。日精摩尼,从心观想。呜呼!九折成医,已乏华陀之术。一心念我,幸留慧集之名。虽盲砻挛躄,夙业原深。而灭恶满求,悲心足怙。慎勿具文了事,想经无灵。更无我慢自矜,临危不变。此大士救苦者六也。(抑或下至此,兼颂全废疾。)
( Q, e4 Y% o& V! {  曰除祟。则有展伽黎于大理,镇身罗刹之邦。结茅茨于南台,弘法毒龙之窟。道融旅邸,慑据座之鬼兵。智楷山居,降揽衣之魔女。身现空际,狐莫逃刑。梦降云端,魅皆屏迹。求经玄奘,不遭恶鬼之挠。多病王琦,屡御群魔之侮。侍儿与药,二竖离身。天使行创,双童退舍。阴天车骑,难登太华之山。行病鬼王,不入罽宾之国。飞光射蟒,越女技过王妃。当道诛蛇,黎臣雄如帝子。新坊婢子,诵经可度魔民。江夏女郎,伏鬼得瞻圣像。施李君以无畏,治赵女之病狂。欧阳见巨物遁形,慧简任黑人相试。求食则飞刀难忍,归妹以神咒堪虞。茒□庙畔,免责顽民。荆棘丛中,指迷行者。舍人谏议,顿除王宅之妖。汪子张诚,同免阿尼之鬼。顶踵皆灯之疠鬼,退入民家。衣冠尽白之巨人,不殃信士。夫铸鼎象物,只期山泽无逢。而持咒诵经,自有神灵效顺。此大士救苦者七也。
' k9 {0 T" o* Y7 X( D- [) B3 a  曰拯堕。则有盂兰会上,领赴香斋。地狱声中,洒来净水。观音经见重幽冥,育王塔亦宜礼拜。耶舍入鬼途而无畏,嘉祎挟负者以腾空。崔轨写经资福,李暐造像生天。挽同堕落,庆顶暖于庐山。严整威仪,处沙弥于金座。郡君默诵,堂庑动摇。吴悦发声。油铛迸裂,西方造福。免为水上之猪羊。南海还魂,莫顾当垆之佳丽。诵经守戒,汤君不赴刀山。离暗投明,何子得逃铁棒。憨山弟子,作观遂获清凉。三果亡兄,乘愿顿教解脱。高僧修忏,命妇升入天宫。慈母诵经,亡子庆生皇室。官犯波夷之罪,几罚为牛。女持般若之经,免令作犬。将心转业,伯时救马腹之投。闻教生天,宗演解猴王之劫。忏修斑竹,得离鬼使之拘。铛放莲华,幸举韦天之杵。旭庭天柱,顿释沉怨。刘院桂佣,不酬宿债。灌以咒水,现身之饿鬼潜消。才举经题,地狱之苦轮顿息。范母生天受福,方妻作子成名。造寺不堕三途,孝亲免偿夙业。挑除破碎,罢五鬼之揶揄。痛过烧煎,幸合家之斋戒。盖大悲发愿,本来重在三途。而罪性原空,固可灭从一念。此大士救苦者八也。2 P$ U3 `) s) C
  嗟呼!生为分段,谁逃五痛之刑。死便沉沦,更受六交之报。疾痛惨怛,置慈母而不呼。骄恣狐疑,弃良医而不顾。自贻伊戚,宁非大愚乎?况乃药怀无畏,不惟诸难全消。而珠握摩尼,更庆所求如愿。聊陈福报,藉作欲钩。(此结上救苦,起下与乐。)/ L* g6 }8 l  L' i+ Q

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0 E& j3 \% ?/ s三与乐,内分四段:首佑岁,次锡福,三长寿,四得子。
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+ }8 Z) G6 t% X' ]5 z  曰佑岁。则有刀加盆上,慰梁帝之祈求。瓶洒空中,解唐宗之焦虑。金身现相,诚孚王古之求。灵迹随缘,事有刘赓之记。潮音致祷,欢喜来迎。泗州闻歌,东西大稔。泽流浙水,非夸香木之灵。福溥吴山,不爽金身之异。天汉并资润泽,广丰亦纪恩膏。奋雷电以除蝗,塞河流而止潦。感道舟之悲愿,雨雪如期。纪无畏之神通,日轮现相。二林诵咒,诗记观河。孟夙持经,颂腾高苑。茅开程督,法身不囿于方隅。梦警钱王,佛像必求其清净。如彼辟支受食,丰盈迦跋之邦。法音为王,沾洽阎浮之地。此大士与乐者一也。% u. O0 a; W5 M" \) W
  曰锡福。则有山陈锦绮,示文穆以安宁。界隔彩绳,许忠懿之归顺。如璜遘急,助有神功。元吉自沈,阴蒙天相。彩舆下降,助文简之词章。珠宝探怀,广法程之医术。手援蔬食,侯家有奏凯将军。顶礼莲台,张氏喜荣归夫婿。张景消灾获福,元相善贾多财。刘景庆兄弟重逢,道显得妻孥聚首。徐公小婢,竟来大士之媒。李令情魔,终慰生平之愿。命由我造,有联捷之梦占。巧为拙奴,惊七题之佛赐。成鉽藉乎内助,端方庇及友朋。再加积德累仁,更觉如响斯应。名留天锡,重钦司马之高风。封到林翁,媲美提控之盛德。知可陈楼闲处,医术功多。信之裸裎何伤?诚心难得。保全妇节,陛锦成名。善体天心,如宾受诲。冯行仁术,富以秘方。岑有善缘,位登显仕。阅涧南之题跋,灵应非欺。观成秀之记言,功名可冀。虽改步改玉,国家罢贡举之科。而予取予,求菩萨无疵瑕之见。此大士与乐者二也。(再加下至此,兼颂修德获福。)3 u- ~) I' q( g# ?. h* R4 t/ J! w
  曰长寿。则有容图仁倩,却亡友之弓招。咒护心余,免冥王之瓜代。广施经籍,嘉猷延四一之年。五赠良言,宏儒脱重阳之限。友教如幻,顿改仪容。母祷无明,甘为服役。益吕公之二纪,报应无差。戒汪子之力行,期颐可望。密行持经,等圣人之无相。放生延命,唯阴律之当知。孤侄成名,绍庭克臻上寿。佳儿迎养,士玉更享遐龄。更有常姑割股,父得延年。金氏刲肱,翁因增纪。山英祈算,得沾杯水之贻。云姑酬神,洽梦药丸之赐。幡幢遥集,阴护彭子之创。丸药涂伤,太息刘儿之苦。鸟衔朱果,灵孚玉凤之投。咒诵白衣,魂返金鸡之召。感恩文玉,称佛法之无边。奉法景贤,信灵符之第一。振焜学藻,均佑母以高年。刘霁传英,亦延亲于数月。盖爱物仁民,必先教孝。而问安侍膳,不外知年。故凡孝子之祈龄,定有神灵之默佑也。(更有下至此,颂延亲寿。)复有放生戒杀,脱产难之凝姑。救苦呼援,诲善根之董母。兆庚述冥游确记,灵化闻心地观经。知俭见簿示前程,帅氏得筹添半纪。自修训人,开元遇赦。守分安命,杨亮生还。顾君作礼,得瞻广大之身。曹子持斋,乃饮清凉之水。是皆名登鬼箓,竟同秦谍之苏。赋未魂招,还说汉宫之事。枝挑杨柳,便成续命之汤。土赐牟尼,即是返魂之药。此大士与乐者三也。(复有下至此,颂死后回生。)
' b/ r2 ]' |4 Q7 F2 F  曰得子。则有七朝体变,艳说嗣姑。俄顷形殊,咸称佛赐。建千金之阁,伯仲联生。许六日之期,信忠同老。彩云香绕,李清抱子之图。圆月华生,潘照添丁之咏。香盘印字,慰章藻之残年。瓶柳为儿,酬新斋之远拜。传经吉氏,两利官人。施主潘公,孪生衲子。傅家叔侄,接踵归依。李氏弟昆,比肩信仰。文产得男,甥原似舅。子翚有后,侄乃从姑。赐以笑容,嘉邹君之补过。克符喜相,祛熊子之多疑。梁文建白华之庵,隆将梦红儿之授。志淳开梓,叹如响之应声。道德梦兰,幸改邪之归正。庆绵绵之瓜瓞,颂遍荆衡。咏缉缉之螽斯,声腾徽婺。更加乐善行慈,必获光前裕后。故书经画像,王文肃奕世簪缨。利物济贫,徐文敬两朝相国。奖张君之阴德,孙获六龙。赐冯氏以瘦儿,子垂三组。绝好秀才,诞忠臣于嘉定。式佑上帝,降天妃于莆田。沈祖布金,孙曾蔚起。周姼乐善,福寿绵延。怜贫僧之焚指,子入词林。拒乳妇之弄姿,族成蕃衍。音通梵国,远稽晋代之尚书。铭著狼山,近纪胜朝之殿撰。存心仁孝,无子者终育贤孙。韶养废残,合天者必昌后代。尚祈饮水思源,祝永裔之信佛。傥或始勤终懈,当猛力以自新。此大士与乐者四也。(更加下至此,颂兼得贵子。)
% J# F) d+ _6 ^, ~  夫避凶趋吉,乃周易所屡言。而赐福消灾,是菩萨之行愿。铜山崩而洛钟应,佛即是心。阴德现而阳报来,理能成事。彼吉祥天女,能令念者遂心。坚牢地神,亦使有情安隐。况大士为诸天奉行,万神翊卫者乎。所求如意,无庸疑者。(此及后段,总结救苦与乐。)
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惟是弊衣粪扫,为除贫子之惊惶。黄叶杨枝,但止小儿之啼泣。凡兹世谛浮华,难入道流慧眼。盖白驹过隙,须富贵以何时。黄土长埋,问妻孥之安用。况肥脓甘脆,药号腐肠。皓齿峨眉,斧称伐性。乃为儿孙作牛马,鼻被人牵。嗜钱癖入膏肓,心为形役。既为众怒所丛,又作入道之障。濒死不悟,真觉可怜。不知患得患失,欲贵者翻觉苦多。负我负人,多男者原由业重。是以释迦修道,弃国捐王。大士济人,鬻妻卖子。正以断绝爱根,乃得入预道品也。至于身则四大假合,何处坚牢。九孔常流,徒增臭秽。纵得百年寿考,终如处茧之蚕。即论千岁仙人,仍是守尸之鬼。长囚胎狱,永锢形山。是大患之所存,非智人所当乐也。故三多而陈华祝,有帝尧谢绝之辞。五福而殿者终,是箕子无常之感。凡在痴迷,速宜猛省。堕井甘蜜,休同桀纣善忘。弃金担麻,免笑婆罗不敏。况乎不修净土,何有长生。未读华严,安知富贵。此所以继救苦与乐之文,而陈弘法度生之事也。(此以大士悲愿,实欲一切众生,无不成佛。其救苦者,无非如永嘉所愿,无病苦,无贫苦,不受难事,不被魔恼,俾得近明师,修梵行,专心定慧,回向菩提而已。其与乐者,无非以欲钩牵,令入佛智而已。若专以此为目的,则辜负大士入浊世之本怀矣。故一一抹杀,令生向道之心。△单行本卷二至此终。)
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四弘法,内分六段:一应化,二说法,三锡嗣,四护法,五牖慧,六证果。
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0 b: X( Z3 |& @/ @/ q+ @. d& H( v7 x  曰应化。则有传佛心于熊耳,禅开五叶之华。示儿泣于鹰巢,灵显两朝之迹。括里沙弥,称名解脱。泗州大士,具足神通。金沙滩上,妙女传经。忠孝祠前,道人授卷。道行洱海,争传七化之形。居寄潮音,爰作二士之传。剃度昙藏,知入道之堪嘉。教授普明,信度生之宜广。佑孝亲之施氏,两来妙海宫中。慰寻母之吴君,三现大庾岭畔。三年常唤,竟令宿业潜消。半卷偶持,直使亡亲得度。簪花老婆,导帝行施。碧眼胡衲,戒王弭兵。驾云而逝,曾钦花子之名。斩首无伤,再挽缁流之劫。饷短姑于海上,境不碍心。宿孝子于山头,亲原是佛。下至为超鬼趣,尚彰焦面之身。欲度微虫,特示妙香之口。是皆以同类之形,作共居之化。此大士弘法者一也。" L, s+ _  q+ S+ F) |) z
  曰说法。则有顶摩慧日,劝念洪名。面责婆罗,毋求王位。指示灵照,净土非遥。训诲百娘,西方应礼。奉大明咒经,须知重大。诵金刚般若,务要虔诚。烧香祈福,字纸无捐。诚谨持经,秽柴当禁。谕江宁之吕叟,为善必获祯祥。叹钱塘之屠公,过刻殊伤仁厚。持经必跪,常殷恭敬之心。戒杀得生,广布慈悲之化。世风日下,鬼神伺察加严。送心到西,菩提自然不退。盖娑婆国土,以声论而得宣明。愚昧群生,虽现身不知说法。故或定中亲授,或梦里相传。一历耳根,便含道种。5 ~2 O- w9 |4 T
  他若元谟就戮,十句经传。敬德将刑,高王灵著。山东御史,咒述白衣。燕邸王妃,经称梦授。载之简编,应如桴鼓。固匪魔民符谶,妄敢攀援。亦非灵鬼乩坛,所能假托。此大士弘法者二也。(他若下至此一段,乃带颂世俗经。). E' g" g' `* c1 x# W+ J
  曰锡嗣。则有菩萨万回,名题佛柱。台宗遵式,梦授明珠。老僧托宿,有述古之念常。明星入怀,得宏戒之慈藏。螺溪尊者,传以继忠。鱼篮老妪,送来源正。恪恭受像,璧峰诚智慧之男。宴坐作观,国宝正太师之位。圣达奇相不伦,静之骨观明净。求从塔寺,大觉不昧其师承。梦烛神光,道丕尽孝于父母。大通赐号,博极群书。开诇行慈,并遗生命。授来珠贯,得圆谛之雪窗。吞以金光,有碎虚之疏石。名驰观幻,曾任太史之官。统纪绎堂,克绍婴儿之行。仰僧家之北斗,名著憨山。作苦海之南针,道崇藕益。瞽庵则云中现相,颛愚则梦里投怀。耶溪称师子之儿,寄禅等穆公之兆。人见辉腾僧史,喜龙象之尉兴。庸知赐以法嗣,受灵山之付嘱。此大士弘法者三也。9 Y% B" K/ t# s2 w. D3 x
  曰护法。则有位绍戒日,为印度之明王。身留辩僧,偕修罗而长住。求通华语,竟更跋陀之头。为变秦音,即换知玄之舌。握刀天将,嘱道冏以受香。执戟神人,警慈恩之行路。法桥祈报,响遏行云。净意感恩,心知阴相。周理无蹇涩讥评,董伽省本来面目。吞来朱颗,等道家服饵之仙。咒破石屏,作佛法干城之选。起征发愿,道源梦供经文。元履炷香,冒公即遗善本。岩石现乎咒文,竹里传来印诀。连称菩萨,启总镇之奏闻。梦到补陀,坚孝宗之信仰。入荆王之梦,乞补衣裳。登俨斋之门,愿新相好。彦琮有授碗之兆,觉范叹堕像之灵。梦警而返金躯,杵击而完宝石。卖纸忽惊断截,易釜更索偿还。素屏岑寂,代除阿秀之凶。古庙尘封,托救万蓝之厄。施金反噬,现白衣而解围。附载遭沈,引明灯而施救。道宪水中,捧来菩萨。维新足下,托以莲华。垂失衣钵,道汪以云雾生全。投入蒸笼,元礼得僧人挽救。关帝有禁荤之谕,游魂避护戒之神。举元坦而梦牛,记元达之赐紫。湛修授咒,地无猛虎之殃。贞辩安禅,心绝天魔之侮。朱君感旧,绣像归来。张氏破斋,画帧毁去。万寿楼上,定八卦之阴阳。孝感程门,示一年之休咎。花云供奉,命授饿夫之飧。栖霞绝粮,嘱赠高僧之米。勖僧端之净念,出闵预于淫窝。更若无竭求经,狮为护卫。元康得慧,鹿任乘骑。善觉持名,道高伏虎。法洪犯禁,哀感乘牛。白雀寺前,獐来作礼。莲华庵畔,鲤亦贺辰。宿山而鹦鹉翔空,夺经则巨鱼阻道。御庖鸡卵,曾闻呼吁之声。金殿雪娘,亦切皈依之愿。虽云物各有灵,实乃佛无不覆。(更若下至此一段,乃颂感物。)至于毁像而被漂焚,镕身必堕地狱。易石招来苦果,焚经陷入畜生。盗金作狂犬之狺,出殿遇毒蛇之啮。果报昭然,不忍尽述。是非如来作烦恼因缘,乃欲阐提得安住正法耳。此大士弘法者四也。(至于下至此一段,乃带颂惩恶。)
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曰牖慧。则有善女称观音之号,得瞻我佛真身。义寂登文殊之台,忽与大士同体。劈胸现首,照慧目以光明。破膈易心,启彦伦之妙悟。修幽溪之忏法,看云顿悟无生。指道子之画图,警玄莫疑有相。保恭受学,以顷刻为长时。法京更名,顿照了乎三世。元康求智,得宗说之咸通。渐源闻经,识死生之不道。三敲鼎盖,妙智现前。偶触窗棂,圆闻可悟。黑风吹舫,嗔心之起无端。火鲾敲柴,闻性本来非缚。十二面向甚处去?未许转身。三二相虽好弗歆,恐行邪道。归宗弹指,是否还闻。仁岳修观,恍如梦觉。夜摸枕子,遍身何似通身。手捻数珠,求人不如求己。虾蟆蚯蚓,助汝发机。糊饼馒头,令人深省。重喜自缝败衲,顿获辩才。慧才得被袈裟,立时彻悟。分之手眼,梵庵即获清凉。不转意根,憨山忽忘身世。海宁不学,自解吟诗。谷声诵经,恍如宿习。灌琉璃之瓶水,子英得法圆通。遗古木之香炉,摄庵发明心地。持刀解剖,独冠沾换骨之恩。戴像经行,云谷悟唯心之旨。舍身海上,行童竟悉梵音。涤垢河滨,元初急寻归路。摩雪关之顶,禅净兼修。拊大云之身,因缘夙具。外此身摩王子,大启文思。目洗莹师,忽明地理。盖菩萨具万善庄严,故众生得随机获益。此大士弘法者五也。
# M& [+ K6 b& P' k6 ~  曰证果。则有优波系念,见菩萨而赞无生。澄照蒙衣,得天人以为侍卫。许生兜率,慈恩臂挂花鬘。隐处贺兰,无漏身成金色。利宾宿茧,遗像垂灵。妙严拜砖,芳踪炳异。无畏受摩顶之记,广著神通。文捷转如意之轮,亦多奇迹。坐忘溪涨,璧峰得生佛之名。咒退海潮,弘济显慈心之定。广恩食果,牛受戒而鸡啄香。玄朗知津,鸟听经而猿捧钵。经持一卷,慧恭诚福德难量。咒诵三年,澍庵超人天之表。僧实救讲堂之摧折,智显息川原之战争。观音寺明咒效彰,圣寿院大悲名著。称名不息,潜子道著镡津。持咒无停,秀恒位登罗汉。小姗梦召,白华紫竹之闲。灵睿往生,海国光山之地。此皆信心满足,宿植深因。故蒙佛力潜加,渐臻圣果。此大士弘法者六也。
" m: P' {% _0 C6 U- U  然而乍开慧眼,难禁隔阴之昏。纵得神通,未免出胎之昧。故云门曾作国王,草堂复为宰相。五祖沦于学士,大成转作殿元。高谈出世,依旧轮回。故尽富罗而作骨,未逾一劫之多。截草木以为筹,难罄受身之数。甚至误下转语,堕入野狐。偶动邪心,沦于地狱。从此视人天为客舍,以恶道作常家。七佛以来,犹为蚁子。八万劫后,未脱鸽身。涅槃云:「一失人身,难可追复。」言念及此,悲痛奚如。(此段以下颂弘法证果之结归。○共四段。○此一段承上文,言修行人,或参禅虽得智慧,而未断见思,或诵经咒虽得神通,而未证罗汉者,难出轮回。不出轮回,易于堕落。实大士发心取净,度人生净之根由。)
) ^8 e9 o% G' [' P/ q  纵使得保本来面目,不昧夙世熏修。而断见惑如断四十里之流,证不退须经一万劫之久。夫多闻庆喜,尚有淫魔。神通目连,难逃杀业。万年劝化,须菩提堕入毒龙。多劫修行,舍利弗退于乞眼。大集经云:「末法亿亿人修行,罕一得道。」岂虚言哉!(此段言纵不失人身,决难登不退。找足上文之义,劝人求生净土。)
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盖处五浊恶世,不离八苦煎心。韶华易逝,每伤壮不如人。糊口维艰,又有饥来驱我。漫漫长夜,既佛道之难闻。藐藐微躬,复病魔之肆虐。发心出世,必交谪于室人。访道参禅,每盲引于恶友。不有径路修行,安免火宅长住耶。必也寿命无量,离老大之伤悲。衣食自然,免往来之熙壤。法音流布,常宣木铎之声。相好庄严,同具金刚之体。不闻环钏,犯断染污。常在钧陶,会皆上善。永离造恶之因,自获证真之果。然则不归净土,而奚归乎!(此以娑婆之苦,安养之乐,两两对照,动人欣厌之心。杨次公云:「爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。」厌浊,实断爱之根本。欣净,乃一念之方便也。); c3 v1 ]$ N! ~1 g0 u. ]' N
  况安乐无逾于生净,而简易莫过于持名。既不择乎智愚,更无拘乎久暂。一念相应,随愿往生。以带业之凡夫,得横超于圣位。诚如来之胜异方便,大士之彻骨慈悲也。故现居此界,自甘尘土坌身。摄受众生,愿放屠刀成佛。爰举先正之典型,庸作后生之轨范。六门顺叙,实互摄而靡遗。一路涅槃,愿未来之无惑耳。(此承上文而颂念佛法门,至简易,亦至圆顿,故大士尘刹现身,无非摄念佛人,生于净土耳。后二联,为摄生六门之总冒。六门之前三为因,后三为果,而因必有果,果必有因,实不可划分,但行文必有次序,故顺列之,特以互摄靡遗句点醒焉。)
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    五摄生,内分六门:初至诚,二深信,三发愿,四得验,五接引,六瑞应。○前三,本观经。而唐译起信论之正直心,深重心,大悲心,与此正同。7 k4 `8 P  a- Q7 U2 {

' B. v3 Z/ ]  X: _8 p* i  曰至诚。则有大悲习定,法宗九载输诚。苦行焚修,明证三年不寐。齿延精进,听梦诵之琅琅。元礼正观,泯玄功之汩汩。孙良廿载,日课佛以万声。思照卅年,常系念于三圣。左伸造像,梦感伟人。宋满设斋,空腾化佛。礼佛百万余拜,从雅心殷。刺血二十七年,祖南骨立。吴君然臂,作四字之求生。柳氏割肱,得三业之清净。发心然指,顿空万镒之身。画像写经,竟枯坦如之血。弘道六时,想成净境。一心百叩,终现祥光。诚心忏悔,妙德唯流派无言。设像作观,印妇乃绝粒以待。血画千片,贞女宝池化生。饮水四旬,朱氏金莲托质。叹姜思之精进,早断恩情。赞广洲之书持,更敦孝弟。是皆闻名悲喜,有竖毛出泪之诚。誓度死生,怀履薄临深之惧。既行止之勿违,自功德之无量。永无曲相,上同如来之出离。死尽偷心,故得菩萨之接引。此大士摄生者一也。 " L  f; K( _$ b8 D
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: Z/ Y( k0 h1 @+ g6 {曰深信。则有同住实隙,慈云请佛证明。十念功成,明瞻不愁迟暮。疾蠲蒙润,专修三昧之王。辩赐永明,决定万人之去。慧亨作偈,持定生之决心。用钦示人,极出家之能事。念佛不惜身命,孺子可嘉。净土只在堂边,翁儿堪睹。看孺人之手段,撒手便行。除弟子之疑怀,坦胸以验。节妇愈疾而益虔,盲母得明而不辍。茂师定四更归去,善女决重九当行。苦海顾妻,喜三日之能出。病身王女,先一月而来迎。雁过影沈,往原非往。神游光照,生则定生。盖由净念相继,绝无间断之时。故能劫火洞然,直达庄严之域。更有慧延求示,感大师之西来。张妇怀疑,指家人之生处。不惟自信于生前,更且诲人于身后。至若造罪雄俊,竟得宝台。事酒惟恭,更来伎乐。虽非丑妇所能效矉,益见信心之能作佛。故大悲经云:「惟除疑者,随愿往生。」此大士摄生者二也。- a) I  Y' F+ V5 ]% r# U
  曰发愿。则有名高莲社,随初祖者百廿三人。院记报恩,学弥陀之四十八愿。顶摩自觉,利物为先。水洒愿登,诲人不倦。兆荣化众,罄家产而售棺。法云奉亲,邀佛光之照室。绣成经像,如一广利群生。空现舟车,陆氏普度物命。此皆修行功德,不贪著于自身。随顺菩提,必摄取乎大众。具此广大心愿,是真供养如来。(此以上颂大愿度生。)至于道昂志决,不随兜率来迎。怀玉品高,更却银台接引。像绘惟岸,任凭童子之随。经写善荣,卒赴宣公之约。莹珂痛悔,得浊世之早离。明证加勤,喜红尘之不到。显超弟子,恳留十有五年。春华友人,诀别再迟两日。辩才焚指,应念得睹光明。芳果折枝,七日更教鲜翠。余杭张老,夫妇偕行。汶州沙弥,长幼共化。为孙忠而久驻,孺子齐瞻。许姚氏以少留,范婆并见。沈妻祝愿,现佛像之庄严。王女孝心,消母身之臭秽。莫不有求必应,如愿相偿。夫像前戏祝,终得为威武之将军。况心出至诚,何虑无莲华之父母。此大士摄生者三也。(至于下至此一段,乃颂有愿必果。)% H( A4 b* [% k% A
  曰得验。则有三瞻圣相,神运标名。同听法华,灵山未散。莲台行树,辉映慧成。天冠宝瓶,光昭法智。启芳圆果,同为莲沼之游。真清慧才,并受戒香之记。精进菩萨,地再现乎琉璃。五会法师,身两登于金窟。邦华荣祖,置身常在光明。睎湛憨山,随意得瞻相好。慈云元净,迸舍利于眉闲。大善行童,吞数珠于口内。华授陶氏,佛立经函。庚梦周妻,莲开烟蕊。诚感悟通之梦,云涌舟来。欣看妙圆之灯,佛临叶上。浩象入定,舟泛莲池。楚石安禅,心冥佛境。侍女刻苦,忽成天眼之通。邵媪精诚,亦睹西方之胜。唐公窗外,佛坐神山。廉氏楼中,像生舍利。是盖净心功极,已渐破乎色阴。凝想日深,故得化成善境也。顾或谓三心圆发,即一念横超。既自信其往生,更何求乎近验。得毋信自性之不真,取如来以求实乎?不知天如求验,实驽骀之警鞭。法照示人,亦见闻之毒鼓。不作圣解,无患魔邪。况此为欣厌之想成,亦即是接引之公据。此大士摄生者四也。7 Z2 S5 B1 n0 o+ S
  曰接引。则有彻悟称名,递见一分之相好。嘉祎作礼,双瞻千丈之金身。佛迎僧炫,授导师之香衣。僧引彦通,登毗卢之楼阁。物如满月,示接引于刘君。粒计数珠,指归期于李母。慧命同瞻乎三圣,有基示梦于众人。了然时至,示以双龙。法喜神呵,免偿一雉。盛媪郑氏,并赐金台。仲闵槐庭,各登银座。实修造像,即现千眼之身。佛琦闻香,更见双童之侍。了义思赞,光腾金宝之台。钟氏薛妻,目眩莲华之色。法琳见圣贤咸集,刳心知感应道交。孟妪现振锡之沙门,张妇见手招之和尚。倪子买蔬不及,周君绝荤而行。善益睹净室光明,王氏叹真身高大。顾来法信,稽首欣众圣咸迎。偕去广潭,屈指示三果克证。静文诲妇,好相见于西方。胡闉待僧,劳久临之菩萨。安人得现身示梦,信女则合掌称名。迎陶善于莲华,接午亭于净土。盖弥陀愿海,偕大众以现前。菩萨咒心,作比丘而慰喻。但贵心能正念,莫愁佛不来迎。此大士摄生者五也。
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曰瑞应。则有兜率石城,金弥大地。曹溪莲寺,光耀中天。祖南灵照,舍利迸流。仁岳大行,色身不坏。护吕君而念佛,室满莲香。幸金奭之改渔,空盈天乐。赤云垂布,导思义之往生。华盖庄严,欣虔公之预睹。白衣璎珞,志西登百宝之船。紫色光明,常智灿莲华之焰。善月几呈莲萼,影像不磨。大圩室产灵芝,红黄争耀。万宗衣烬,惊圣相之分明。节妇裙污,开芙蕖之灿烂。贫婆化榇,金辉三圣之身。徐氏焚衣,焰绚五莲之彩。张妻汝婉,香溢栴檀。王女黄姑,灰生菡萏。何公见幡盖纷纭,裴女庆天华飞舞。杨媪现檀香缭绕,严妻瞻颜色鲜红。净衣受赐,敬听莲祖之经。裙幅生辉,妙胜僧繇之笔。耀华云之色,一寺咸惊。放白毫之光,千灯普照。盖六字洪名,本饶福德。而一心不乱,即具庄严。法流相接,海印发光。菩萨以历劫修来,众生得一时具足。此大士摄生者六也。+ p; ^9 j6 F9 E9 {2 Q
  此后华开见佛,庆游子之来归。光照利生,听大士之说法。光明无量,得瞻自性弥陀。究竟如虚,实证唯心净土。化身无数,智力遍于十方。补处一生,大愿成于俄顷。凡此学者之功能,莫非菩萨之赐与。众生界尽,同归乐国逍遥。菩萨名消,始是悲心圆满。故穷辩才之天女,莫赞洪恩。写经典若须弥,难扬圣德。特体慈怀,广宣正法。以众生之回向,报大德以涓埃。赞叹已穷,伽陀继作。(此一段总结摄生六门,并总颂大士慈深恩厚,颂无可颂,报无可报,引起后段颂辞,仍以劝化众生为主。)
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; h) y9 `& \! h% o- s    三结劝回向,内分三段:初段六偈,取法华一喻,总结正颂文。中十偈,以大悲咒经十心,劝道行者。后一偈,三回向。
7 ~  n: U) }6 h* I: f$ w8 W$ E) ^; N3 l6 S. k3 k# H! _
  圆通大士,功德巍巍。久辅寿佛,乃号大悲。谛思谛审,所悲伊谁。心摧胆裂,悔莫能追。法华有言,稚子遁逃。父怜追唤,怨咨而号。譬日初出,高山先昭。(此结正颂第一大段,大士历劫说法度生,我辈今尚未悟。)) d$ w  N& t' a
  更著垢衣,潜操粪器。入俗度生,白华托寄。得近其子,应现同事。(此结正颂第二大段示现文。)
9 f7 B. j) Z; B* h# v  救苦与乐,须给频频。如父如儿,情均天伦。犹在本处,未脱苦轮。(此结救苦与乐文。)
" J, E& [7 \. q6 A+ }  得窥佛藏,财宝充牣。不餐王膳,终为道殣。此念佛门,易行难信。(此结弘法文,不念佛者,虽有禅定感通,亦不易了脱。)% \' x) {: M0 g+ w) Q, r* r
  大志成就,佛道担任。了知净土,不离己心。是谓宝藏,自然来临。(此结摄生文。)/ g0 `) j$ y2 c0 S4 e& _
  既已欣净,即应厌浊。广拔众苦,非贪自乐。大士十心,克登妙觉。首大慈悲,众生当学。(此十心中一慈悲心。)
  u  |% h* }: M5 r- u  众生佛性,具足万能。在凡不减,在圣不增。大士造诣,我亦克承。此平等心,大而非矜。(二平等心。)0 q$ }& [, h3 K: I+ o) H
  一切有为,梦幻泡影。蜉蝣之身,桑榆之景。速会无为,时时自省。(三无为心。)( q6 t7 G' n6 R! `
  威势必失,亲属终离。吁嗟爱根,永矢弗遗。哀哀三界,一爱羁縻。谁无染著,天人之师。(四无染著心。)6 m& G  h4 O" @8 J: @+ m  c
  精神离形,骸骨反根。四大离散,我尚何存。空观破执,解脱之原。(五空观心。)% d: n8 Q$ H( m1 c( F. W  `# v1 ?. p" h
  虽观诸佛,及众生空。礼拜供养,必敬必隆。像真一致,畏爱攸同。佛从敬起,毋懈初衷。(六恭敬心。)
# N3 f" l% D5 T. l  芸芸众生,未来之佛。父母师长,头出头没。涸辙呼援,声嘶力竭。云何相煎,食肉剔骨。此卑下心,慎毋逾越。(七卑下心。)& ]8 k" Z7 t+ H5 Q: p. B
  三业清净,一心向往。断杂乱思,离见取想。即教即禅,法门无两。导祖专修,高山景仰。(八无杂乱心,九无见取心。)/ y4 \& c! ^" m) z4 D& c
  为菩提道,求生净土。得觐如来,更亲左辅。径登佛乘,长餐法乳。大菩提心,光圆照普。(十大菩提心。)0 a. ~; f9 Z6 f" W( Q
  此十种心,大悲相貌。惟我众生,是则是效。出世之舟,度人之桌。伟矣佛恩,大哉圣教。(总结十心。)
' |! ^/ y) k7 h  k  大士本迹,于以昭垂。末劫修途,直指无歧。斯文功德,唯佛证知。普皆回向,同证菩提。(上四句,总结全颂。次二句,求佛证明。末二句,即三回向。○单行本卷三至此终。卷四经证未录。若欲详知,请阅单行本。)
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附录5 @, Q0 ^0 X* {
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  观音灵感近闻二则
; G  k- [+ k) U& l) J* l7 ]( ~& N
) A0 H0 {' _% O0 l7 w: Z  民国十五年秋,武昌被围四十余日,时余家老幼二十余人,无计出险,食粮垂尽。枪炮之声,又震耳欲聋,人人以泪洗面。忽忆前任汝南道时,曾得中央刻经院印送之观音灵异纪一册,亟检出。其中经咒,不易卒读。乃择最易持诵之白衣大士神咒,令合家讽诵,昼夜不辍。并发愿印送万本。三数日后,觉精神疲倦异常,群思入睡。旋竟酣然高卧,一事不知。及醒,则城破已久,秩序早安。左右邻居,被劫一空。遭饥饿惊恐,及奸淫枪杀而死,者不知凡几。而余家独以熟睡,一无惊恐,亦未受有损失。斯诚大士寻声救苦,悲悯众生之灵应也。谨出净资一千八百元,印赠万本,以广流传。武昌许霭人谨记。& p: B$ d' i# V" g( H# ]8 v
* D; I& Q. d9 I) a1 E2 I+ ^4 K
  民国十六年,奉军围攻涿县百日之久。城内炮弹如雨,房屋无一全者。只西北隅,方圆三十余户,安然无恙。盖其处有一小庙,内供观音大士,附近居民常往顶礼。故全城遭难,此处独免。戴联青记。+ g! ^* X3 L7 u% v# t; F7 C

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《太极物荷》:竞泥亭立玉节在,丝念开怀圆满长,来去乾坤并蒂敛,灵通物外太极随。

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普陀洛迦新志卷二. Z; V. T) g0 O  P
    古会稽陶镛鉴定 古翁山王亨彦辑4 X, B0 i8 C$ L3 G2 j
    形胜门第二(内分山峰岭岩石门洞沙隩湾涧泉潭井池境及附录等子目)
, B1 L: T8 ?3 ~' h" e$ Y  一念无明,世界于焉相续。四大假合,山河等于空花。故浊世不碍乎寂光,金地或见为瓦砾。大士随顺众生,秽土忽现净境。山成几宝,灿若锦屏。石是金刚,光如雪浪。爇光明之炬,地映金沙。润福德之芽,泉流玉涧。善财龙女,洞里诵经。正趣达摩,峰前听法。信乎山多圣贤,萃聚灵秀也。志形胜。
: e! ?5 }# K1 Z4 @, f" l- O8 W( X0 P& G. ~8 c
山(普陀洛迦,为全山之总名。内另分十六小山名。)
% H" I% T& C0 a# t. g1 q6 _# z普陀洛迦山" A# I( K/ G$ L, l
  在浙江,定海县治东百里许海中。(按或称百余里,或称二百余里,均失之。)为华严经善财第二十八参观世音菩萨说法处。(按善财初见文殊,次参德云,次第而至参观音,则为第二十八。因参弥勒后,又复参文殊。故人多以初见文殊不算,云是初参德云,乃至参观音,则为第二十七。故本志卷一本迹门,依普通说,作二十七。此依许志,及磐陀石陶题,均云善财第二十八参,观音处,乃从初见文殊算起,作二十八。以后凡有作参观音为二十八者,均本乎此。恐阅者疑为错谬,故特注明。)传记称南海,东大洋海西,紫竹栴檀林者,是也。山境,东尽青鼓垒,西尽风洞嘴,南尽短姑道头,北尽伏龙山,纵横各十里许,周遭屈曲,则有百里。唐以前,仅传梅子真、葛稚川之寄隐。自宣宗大中间,天竺僧来,即洞中燔尽十指,亲睹观音,与说妙法,授以七色宝石,而灵迹始著。自后梁贞明二年,建不肯去院,而法址始开。自宋神宗元丰三年,敕建宝陀寺,而香灺始盛。自高宗绍兴元年,真歇建海岸孤绝处,易律为禅,海山业渔七百余户,闻教音俱弃去,而净土始成。厥后历元明清三朝,虽闲有兴废,(详梵刹普济寺下。)而地孤悬海,境杳隔俗。凝山海清迥之气,资缁素禅定之缘。宜其历劫常然,庄严法相。陶铸衲子,为震旦第一绝胜道场也。(盛熙明普陀洛迦山传,大德昌国州志,旧志,形胜,建置,法统,真歇传,合篡。○灺,音谢,烛烬也。)
: Q/ D3 `5 Z1 f9 i0 ?  按:普陀洛迦,梵语也。有作补陀洛迦、补陊洛伽、补怛洛伽、补陀罗伽者,当为翻译梵语之异文。在华言,为小白华。苏东坡送冯判官之昌国诗:「兰山摇动秀山舞,小白桃花半吞吐。」桃花,为桃花山;小白,当即指小白华言也。清康熙普济寺御碑文,补陀罗迦有三:一居厄纳忒黑,一居忒白忒,一居南海,即是山。以是推之,玄奘西域记,言南印度濒海,有布呾落迦山,顶有池,池侧有石天宫,观自在菩萨往来游舍。布呾落迦,疑亦为普陀洛迦译文之异。而朱绪曾昌国典咏,据此谓南印度之布呾落迦,乃佛书所指。普陀洛迦之在定海者,乃近似得名。夫以传记称普陀洛迦为南海,印度属南,朱说似近之。又称普陀洛迦为东洋海,定海属东,是山之普陀,当非尽出附会,况小白华树,又遍满山中也。惟普陀洛迦,为一山名。或单称普陀,单称洛迦者,省语也。今俗称是山为普陀。而以距东南二十余里,悬峙海中之小山为洛伽。询之僧众,以彼山亦有圣迹,故称是山为普陀,彼为洛迦。然信如所言,亦应称为小普陀洛迦。而旧志以彼山为小洛迦,就省文言,说尚可通。康熙定海县志云:「普陀山,在东海洋中,孤山独峙。」又云:「大小洛迦山,与普陀接近。」既别普陀于洛迦之外,又分洛迦为大小二山,实为误加一大字,以致词与事悖。至宝庆成化两四明志,大德昌国州志,并云普陀,一名梅岑山,并称宝陀禅寺在梅岑。夫梅岑,因子真炼丹得名,为一人一地事,殊不足概称全山。参后梅岑峰下。
  e- `6 U  {, p) X' u; K
2 t: n5 }5 W: ~3 ^! w  A+ k3 x" @
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- G3 O$ I; y. y
双峰山% f8 B0 B4 h8 p% @0 A' l) {
  在潮音洞上,梁不肯去观音院建此。(大德志)
6 a: h6 L) g9 F0 Z% G
! E# F+ Z3 y/ H  _2 U: a% v( W清,裘琏诗:
0 b# p8 V. x0 G2 j+ e3 F$ ~  海外奇峰翠入天,峰头朵朵削青莲。名山如此不肯去,成佛应居灵运前。
5 z/ l, e, v. u+ B# E% |5 N7 b  X9 \8 X! [/ q# d; U
释能仑诗:
* g! c7 K' H# ]9 @: m  脱却恒河选佛场,一拳补怛峙南洋。峰峦叠翠迎朝旭,烟水苍茫送夕阳。特降慈云消蜃气,常施法雨现灵光。从教印作莲花主,石蠢林顽亦惹香。# T* K3 n8 Y: f4 B0 f7 Q  l- c4 n
  按:大德志云:张氏舍所居双峰山,卓庵奉之,俗呼为不肯去观音院。是双峰为佛选名山之山,旧志俱失载。裘志附见古迹云:洞口无所谓双峰山者,为代久名易。然潮音洞,本无甚高山峰,易名之说,恐亦未然。是盖依海而观,以立此名,称双峰山。不然,山岂久而遂失乎?
2 ?" `" r/ V' `. f3 ^$ L* O* t0 I; d
& W% U' }! w, A1 @: \佛顶山) f, G# q3 M2 _" o" n8 e% ]* p
  亦名白华顶、菩萨顶,居四山之中,高百十六丈有奇。俯睇光熙妙应诸峰,累累如杯瓢覆积水上。巅圆而平,广约二十余亩。旧有石亭,供石佛其中。近又建塔然灯,为行舟指南。(旧志,采访)
: {& z' C1 w, s9 I9 y9 m) r8 x' z' `6 }! K3 T+ G
明,鄞,张煌言,登菩萨顶诗:4 [2 u; `# |* ~! ~0 r. S4 a
  绝磴陵云嵌佛龛,扪天住笏恣豪探。苍茫远水横空碧,历乱群峰倒蔚蓝。双屐俄从银汉落,一卷几为石梁参。如来肉髻应非幻,最上何须驾鹤骖。8 J4 C$ o4 X( b' R" B+ I
% ?2 g. s! x* u" U  H
清,邑人,武镐,次宋仁圃明府,佛顶望日诗:
: v% @  Y, R4 I  l/ V. K2 O  傍晓日升东,祥辉照眼红。眸开千里旷,心静万缘空。色相窥难定,光芒射处通。扶桑疑可接,好趁一帆风。
: B. I" ~  n$ O2 B
# P% p1 {. z3 C. y( m7 W% W释德立,登白华山,赠闻先禅师诗:4 e4 F: Z( M) z0 B6 N+ T
  高怀人不识,知喜对沙鸥。蜃气浮金钵,潮声吼石牛。云开山洞晓,月出海门秋。时立梅岑上,乾坤双眼收。
- w+ ~# z% F6 z! W+ M6 h8 Y' W" D- O3 s& W: T
释常誉,九日登菩萨顶诗:6 q' F# E* w3 c0 U
  绝巅云深处,登临兴倍雄。水明天际碧,霜薄树头红。万虑一身外,千山四望中。天庵容我住,归懒下山东。: P5 u8 M$ K/ ~$ b$ f: c
+ b* \% U" }1 H# P" }7 W
雪浪山- G# a* a, w. d5 E- M  O1 m
  双峰叠峙,亦称大小雪浪,在佛顶山右。上多白石,辉映林木,如积雪、如涌浪,因名。(旧志): L8 t9 I3 ?7 }8 M

, f: Q& @  G% V$ w锦屏山
! k2 q# E, v% v8 E2 m" ~- _  在佛顶山左,为法雨寺主山。环若列屏,林木青碧。加以白葩丹蕊,开放四时,掩映如锦,因名。(旧志)
* r1 m# c9 B. N3 c' i, A& s- n1 d, `/ z. N6 x2 s, y  Z2 E
莲台山
0 Z" a& q9 N) p6 D1 e5 F  在飞沙隩右,即功德岭,下有洞,即莲台洞。(旧志), @+ d  I' ^1 V& E, |

! w' T# Y. ], V& W/ S青鼓山* l3 G5 J  ], a
  一名青鼓垒,为普陀东尽境。初与普陀有潮汐之隔,自飞沙成隩,遂合为一。(旧志)/ t, l2 A2 N' i2 x! l! W
( K/ |/ F+ \( W; n8 ~  ]( {
茶山0 Q& |0 x* C* B: @, \5 U" k4 i
  在佛顶山后。自北亘西,其地最广,中多溪涧。旧称山上多产茶茗,僧于雨前采摘供用,可治肺痈血痢。又有山茶花树,高数丈。冬春之交,丹葩被谷,若珊瑚林。(旧志,采访)
  R0 j# s& P& d( L/ e
. R5 q, b. z( K0 S% E明,鄞,屠隆,茶山夙雾诗:2 p+ E, j  s- i( f1 B
  龙宫蛟室雾絪缊,几树珊瑚认未真。雪里赪霞高十丈,红绡恐是献珠人。2 f% ]7 q: h# Y

. X7 Y9 H, E. R: C, Q李桐诗:3 g' q+ [. v: O3 a3 \8 t9 i: q
  山山争说采香芽,拨雾穿云去路赊。制就漫将炉火试,絪缊佳气遍僧家。
! ^2 M# m4 r# Y3 I+ L) m6 k
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6 U& Y* p4 b* h: J
丹阳,丁鸿阳诗:( {! v& o7 I4 C* h6 [4 z& Q
  珊瑚几树傍莲台,薄霭絪缊锁不开。漫向定中窥色相,分明龙女献珠来。& o  z$ A" i1 N" [; U- M9 T
  \, `4 ~6 A7 P; D' e' W9 G
镇海,邵辅忠诗:: p* ~5 C& a+ {( ^1 |  n
  菩提那不是莲花,雷荚云林长露芽。山气谁嘘晴不散,半笼祇树半笼茶。
; m& C5 X) Y& x1 t% z
- w! Z- h! W5 K; l$ d3 `清,释幻敏诗:0 f! m8 v5 a6 S: m0 T
  浓浓淡淡隐岩龛,重若凝云轻若岚。分付巽郎勤扫荡,毋令雀舌减余甘。5 V* P- D  c' _' F$ e4 U$ J& e
; o- G9 q. B2 V5 G" E3 Z! U% X
伏龙山
& F  ]+ A% u; o- ^* d  一名龙头山。为普陀北尽境,与茶山相接。蜿蜒如游龙出海,小山洞(在东北海中)乃其珠。登白华顶望之,俨如攫然。(旧志)  P5 l3 u" H! R' t5 ^7 f! F) i. Q& _

4 I5 t) p% W' P- M4 D天竺山
+ N5 \% [6 z8 c  在东北茶山尽处。山之以庵得名者。(旧志)+ G  k# G$ m! G7 `4 b
$ `/ ^& u# X& J( w' u, J) p& b4 j
梵山
& R) P0 B4 c6 Y- x  在普济寺南。高逊诸峰,体庄严圆净而少石,为寺之案山。(旧志)
: g- ^& P% Y) U: R* j
  P% h, r+ i" u& D. @按以上为普陀支山之著称者。
5 t. C) K6 y: l6 z( p( f, c$ R0 o
; n0 p: H# l: s2 _南山. u, m) Y1 W: J8 ]. ?% I; J% @
  正南悬岛,潮落始通,俗名杨梅跳,为普陀南尽处。旧无梵宇,自清初,普济寺住持通旭增创,名南天门。(旧志,采访)
( l; b; _8 A1 o4 ^# @, Z) _  }+ [' M6 v
观音眺山4 t" |/ T, c: [; v) @) m, r, _+ o) G
  在潮音洞右。登此以眺四望,故名。眺,或讹作跳,殊非。(旧志)
% R9 K2 y6 {2 @" ?6 k) t- {3 l/ h. R9 C4 A# D6 c4 G* ?
毛跳山
) m% S1 M$ P7 _6 O  在潮音洞东。(旧志)
3 E# B3 G; ~# A3 @) z. _5 }) F- X" x% W! M4 o- I+ a, `
六峤山
  \3 e8 `6 h3 B8 c" @  在西南境。六阜联并,中各有峤,故名。(旧志): }. s2 x' L5 @, e4 x

' j: O/ I: Q" S; k3 C+ k2 g5 l长短山$ c5 _# |$ f9 j+ M% i- L2 M! n
  在北境八仙岩后。两小山参差并出,故名。(旧志)
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喇叭嘴山' x/ L& F  t5 {* A7 V5 P. P8 s
  在正西。(旧志。按旧志又云亦茶山之麓也。然茶山在东北,此在正西,何可为麓。不敢盲从。)- J# R- T" U" N# D2 u7 S- X# k
3 P; k1 j# l: |* g
按以上为普陀四至之小山。
, U* h4 ]! \, R! ?3 n" D* M0 e6 Q4 w
峰(共十八峰)
: \1 E, T; N  U8 B/ R4 }  ~6 T光熙峰+ A4 W) B* L5 Z. X( l/ S
  在佛顶山左。一名石莲花,又名石屋。望之峰石耸秀。(旧志)8 w: d; S- n& l' j- [" {. w

. L  T$ s" s  O' z清,冯天贵,光熙雪霁诗:
6 S: v5 P, i# G7 ]/ v  千仞冰霜皎,晴光豁两眸。余辉凝宝地,寒焰动珠楼。玉累孤峰顶,花开万树头。独传梅信早,岭外暗香浮。
- l! ^' N/ e+ a& D2 X8 p& f/ J4 T7 f7 ?
释能仑诗:
( F* \7 M: u5 q8 t8 B3 f  花飞六出满光熙,见晛犹知造化奇。世界三千齐色相,莲台十二现牟尼。天排玉垒难寻路,鸟向琼林特借枝。看到彤云消欲尽,上方无地不琉璃。0 Y% Z3 P5 c5 Y( d1 e

' X7 r$ u( |0 w0 p- N- `# f" l踞狮峰7 e0 x$ m; i5 |% a+ l
  在东天门上。本名白衣峰,明僧大智改今名。奇石蹲踞如狮,雄特可畏。(旧志)4 ^' J0 ~$ I" \# m  L
* p* w7 w* x' P8 a( c6 {( p" l* R2 \/ [
圆应峰: H2 @. O7 O' A5 A  i
  在朝阳岭北。(旧志)
6 [8 \- `* u7 C9 f" t: Y4 ~) A# ]3 B) C* C6 s" N: q
翔凤峰0 o. x0 _& z8 S% I
  在朝阳岭东。翔舞如凤,因名。(旧志)
- [4 V5 N  C& P$ o
; `8 n/ L6 S7 D# j: `3 y% G象王峰
6 n& j  w) s* G" o" _3 @  在雪浪山右。一名清凉冈。崇冈逶迤,迭起三峰。东峰高与雪浪将埒,面临东洋。其下为千步沙,背为圆通岭,稍伏为烟墩峰,旧设斥堠处也。南折则为观音峰一带南山矣。(旧志)
; g* }8 D" m# M* Z7 @2 ^+ R, x, R+ p& j9 W8 F% F* E! F# Z
烟墩峰
; I" @, C: {! e! D  F  在象王峰后。顶有若石塔者三,为古烽火台遗迹。中空外圆,旁有洞门,二台尚完好,一半毁矣。(采访)9 M, v* D+ F  I3 D0 X3 [

+ V1 |! e( L+ I% T炼丹峰5 Q" l2 H9 U4 J& d* m" M
  在几宝岭上,相传羽客炼丹于此。(旧志)
+ v4 l& D( j6 W5 m" ]1 O' }; ~: Q" d1 Z6 z3 Z# X' v
妙应峰4 S7 N" c" M( M8 W8 t) n
  在踞狮峰西。(旧志)
& y# R9 J1 o; l# |3 [8 a& z5 c8 o$ ^7 e" {! B! ?: X4 D
观音峰6 t7 q  l! I  h# b, G
  在普济寺后山之左。钜石隆起,高五丈,周百丈,平巅丰下,状如覆莲。东偏之石,惟此峰为高。西则达摩,隐相望也。(旧志)% k* J: ?8 u# O, G

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释通树绝句:
: v+ A7 N0 u% h. ]3 u2 t  何故不肯去,中流砥一岑。海潮日夜吼,倾尽大悲心。
9 M; u" m1 O( {( M) ]
+ W0 c+ T& S- l' y# p灵鹫峰3 k2 m1 j/ O0 T8 I( u6 `# e
  在普济寺后。为寺主山,三石嵯峨并立,东峰倍高,约二丈,昂头尖喙,状如定鸟,故名。(旧志。○裘志注云:鹫鸟,梵名耆阇。西域记,耆阇崛山,山是青石,头似鹫鸟。阿育王使人凿石,假安两翼两脚,琢治其身,远望若鹫鸟形,故曰灵鹫山。)
9 K  S8 S1 c% z8 D7 f4 i; S+ g* S+ R# D+ o1 H" p/ Z" {1 J( ^$ B
达磨峰
# z0 W, K9 {4 {' S  磨亦作摩,在灵鹫峰右。大石矗峙十余丈,锐首丰背,肤离中合。远望之,如人荷物而立,面西将行也。其北面刻赵孟俯题瀛洲界石四字,西面刻罗汉石三字,姓名漫灭不可辨。(旧志)
1 P' D' l; O7 Y( h- Z, d
3 k( V; w9 b! }2 M清,华亭,吴祺诗:
5 f7 G* e4 A( {7 Z' d# I% I- P# s0 t  萧梁台殿草茸茸,面壁亲传少室宗。只履西归无觅处,惟留明月照孤峰。$ ^5 t) ^' D, _3 n
0 `8 c8 p7 ^2 u4 A7 u6 S& S
释通树诗:
( Z& `3 O3 @5 j. w& w2 J1 l  嵩山人如壁,补洛壁似人。独立孤峰上,谁逢葱岭身。
# P, J8 G% |& @' c4 C" I  E6 i) `: r) b) m/ `% }
释空脉诗:
, M. ?2 c# i; [1 n; C9 v  不著西兮不著东,本无背向在山中。芦枝浮海知谁载,赤脚且行最上峰。
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塔子峰! J7 n8 B' @% w0 |9 g9 f$ H. H
  在西天门下。(旧志), d, l2 e5 H$ `( s' {' v3 C- N

1 I. w- A( J2 j+ S, N% s3 f弥陀峰0 L* }! _* |6 ?: q, D$ Q
  在塔子峰西。(旧志)
% H# v/ o7 F1 J( I2 W$ h% Y  q5 _- t& T3 m; T/ ^
梅岑峰
0 o: k: Q$ l  f* C9 ]: s) W% S  在达摩峰右。南山最高处,林石幽秀,相传汉梅子真隐修于此。(旧志)
' U( j# S% j7 T& u8 N* `8 r4 d8 Z* T" s# ]  h
明,邑人,张信诗:
9 a% u  U- L, I: _8 F  浮生寄丹壑,感慨兴我情。文章岂足恃,所贵矢坚贞。拂之蘅窦下,浩渺驾长鲸。和风洒玉宇,清奏来瑶笙。眷言梅子真,千古留其名。愿共游仙侣,趣趾上蓬瀛。1 _/ x8 |5 T- p$ X  {) v
6 U/ d0 ~: a1 Y# A4 x' T0 T
邵辅忠诗:  H$ D5 ~( \2 R; R% R$ i7 U, }* _
  几树疏梅倚石斜,问梅开落属谁家。东风昨夜频吹到,也作如来小白华。
8 c! I" R- H+ g5 c+ g- m- }% l
8 `  O: H" d$ S  m3 |清,邑令,缪燧诗:
1 H6 u) W' @9 B9 G; ^6 Z1 L  子真隐吴市,胡为在海涯。岂慕岩谷幽,与佛成一家。梅岑留遗迹,高迥陵青霞。我来当三月,满林杜鹃花。披襟一长望,海涛浴浮槎。三山如可到,蓬莱路不赊。稚川晚得道,岂真在丹砂。一令复一尉,超然不可偕。
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鄞,全祖望诗:
, u' i1 \/ t  ]. k/ }  叵君安车驷马遍山扃,吴门市卒变姓名。犹惧危机不可脱,远作天东海上行。投竿翠碣逾蓬顶,(慈水翠碣,象山蓬顶,皆有梅尉遗迹。)履穿四明冻雪几千层。乘槎竟出大浃口,吾知免矣逃吾生。生前名氏虽可埋,死后孤岑翻以姓见称。东有梅岑,西有严陵。妇翁郎婿同芳馨,东霍山高桐江清。门阑喜气成客星,山川因之俱不朽。永为赤符曜长庚,斯人何藉神丹九转成。' c7 |" B: O. s% o9 Y) x5 S

3 y' P' E1 u/ _2 R) B1 {吴瞻泰诗:
' P# m: I" H+ ~% a  春云天地绿,灌木落寒峭。何图入海南,子真领其要。鹿裘念一夫,幽栖有同调。尝闻三神山,方士久不报。灵砂得真铅,眼底烧丹灶。茶寮植铁蕉,安榴赪照耀。异境除尘缨,禽鸣宛先导。淙淙疏清泉,海月动微啸。" Q0 i& o9 F& p
  按:朱绪曾云:普陀、梅岑、洛迦、本一山,后人以南峰最高处,名梅岑。然梅岑,既名为峰,自不足以概全山。况普陀洛迦,在佛书以四字为一山名,后人或单称普陀,单称洛迦,因其称谓之便,是则普陀洛迦,乃全山之总名。梅岑,乃一峰之别号耳。
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《太极物荷》:竞泥亭立玉节在,丝念开怀圆满长,来去乾坤并蒂敛,灵通物外太极随。

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发表于 2017-3-20 07:20:52 |显示全部楼层

8 }' w! i9 @$ a% K0 U正趣峰. }# x2 ~& ]  y5 \1 H( c+ w
  在梵山右。向离(于寺为未方)兀峙,巅平正,如覆釜盂而稍长。白石磷磷,如嵌珠璧。普济寺外之山,亘西南而濒海者,皆此峰之支属,旧称玉趣。住持通旭,以此地为大士说法道场。善财二十八参中,正趣菩萨从他方来,示现说法,经载甚明。故改为正趣焉。(旧志)
  {3 C; A6 E; P: _& \) F- w8 p' V
6 l7 r! X" H7 a: D释通树诗:( d8 w) d7 D5 g) T! l
  遥忆南询子,东方特特来。凭空长在定,星月夜登台。( f$ U# W4 e9 r% w) C9 A9 }

( t& O" J% T7 U6 ^雨华峰
& v! i. h5 y& O% h, @0 ]  在正趣峰右。经言:观自在菩萨,与诸大菩萨,围绕说法,天雨曼陀罗华。因名。(旧志)) q1 K: }7 O5 J( e4 b7 [
" j# w8 r/ F+ t" S. U; B
会仙峰9 S7 v4 Q( H5 O, E& f" X
  亦名天柱峰,在梅岑右。石甚耸拔,广崖钜壁,展列如屏。冥蒙杳霭闲,恍若安期羡门,鸾骖鹤驭来游也。(旧志)7 L# s3 B% `# |" y% p6 ]$ K: n. n- C
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金刚峰3 r9 X' m* @0 l; h, k
  在金刚窟上。一云正趣峰西。(旧志)) K1 ~' Z0 X4 ~2 P7 ]2 |4 W

% X5 c" {. U0 N; w) x+ `. p. z岭(共十二岭)
+ R+ @0 e+ T( R' U3 M3 t& v几宝岭
/ N' z6 H* q/ R: @  在东南境,为普济寺之青龙山。石磊落,如珍宝委积几上,故名。(旧志)/ j, z+ Z) ]3 L9 Q6 p( B; m

4 v6 M# `: ^" e/ H7 W; Z: O: _5 _白华岭
6 k5 Q2 B& @, Y: c7 I  在正趣峰下。(旧志)7 U2 ^% N: Y  o' \6 [
4 R7 q( Y0 D3 j, M6 v
栴檀岭
; c# J# K1 ?7 \2 y% q  一在清凉冈下,一在金沙南。(旧志)
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: i0 ~4 }) R/ k6 I& s圆通岭" T2 H, n5 k- p8 J( y
  在东天门左。(旧志)
《太极物荷》:竞泥亭立玉节在,丝念开怀圆满长,来去乾坤并蒂敛,灵通物外太极随。

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发表于 2017-3-20 07:21:15 |显示全部楼层
欢喜岭+ e, Y  m4 ~2 l$ d8 @
  在大六峤。(旧志)
' g& J9 o( E9 d% ~  [: E. i! O9 a) D" H/ B- d# F! t
葡萄岭% n0 p; n& Z+ U( a$ ?  L( Z
  在小六峤。(旧志)
* w0 ^0 q/ h- b# f& \9 e9 c
; r: ?" \% y) h$ \青鼓岭
9 v/ K, O% `2 k3 i# m  在法雨寺东。(旧志)
# t. @' u! |9 ^, E7 y+ \: H
. d' I+ {/ `% x# O啸天狮子岭; a: V( ]: X; |! M" O
  在青鼓垒北。(旧志)
7 Y* i9 v! U8 X
: G+ C' U4 G' |% J朝阳岭1 F8 @- d% h* N. w
  在白华顶下。(旧志)( p- B8 p; m& Y# j! F
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东屏岭
9 o) [2 T6 X6 b% _1 j  即功德岭,在锦屏山东。(旧志)# b/ Y2 \( E9 u. l7 R5 E

" P6 {+ L" l( D7 J) g孝顺岭
; X/ {0 C8 a- L# f* `7 |. @  在茶山东。(旧志)+ y) n0 P% c' M! Y; h

* g3 N2 o; K% C- E# G% r- _香云岭
8 ]7 ^/ {8 f4 a- u. c  在佛顶山,亦名香云路。(采访)4 e* @( x$ |8 o1 p+ O% a
( z, F/ s1 h$ W0 p( Z. t
岩(共十五岩)) x4 t& X9 W9 B4 B
八仙岩
+ T% v. s% r0 J6 \3 E  在青鼓山西。白石玲珑似玉,异于他峰。(旧志)* ^4 ~' b5 E! h% V  w

! g) b  |3 O6 D- `东方岩- [* H' k. f$ K6 p
  在茶山前。(旧志)
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: Q9 K" W/ _- H4 q4 g5 F8 ]! I8 F西方岩5 Y- }) g% x9 @  T" c; {
  在圆通岩西,亦名西方境。明万历丁巳春,宁绍参将刘炳文,题中流砥柱四字。(旧志,采访)
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玲珑岩0 {( R) g0 q# ^/ u/ D7 ~+ b! T
  在金刚窟西,与巫山石相对。高十余丈,下削上突,刻画玲珑,如雕镂沉香木状。中一石,嵌两峰闲,从内视之欲堕,从外视之若合,巧奇绝伦。(旧志)
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石浪岩. a0 A  _/ N$ R7 @
  在梅岑山腰,磐陀石东。高三十丈,石纹如浪,睨之欲动。(旧志)
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圆通岩
# U4 j) w3 [  s8 D% |  在西天门北。石险峻桀奡,或陵空孤峙,或参差排突。循行环视,无有隔碍,故题壁曰圆通境。(旧志)
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狮子岩
/ A! n8 C5 Z$ l8 W  在无畏石侧。俨如狻猊,作跳跃之势。(旧志)( E$ Q- }+ g% E5 a  W

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《太极物荷》:竞泥亭立玉节在,丝念开怀圆满长,来去乾坤并蒂敛,灵通物外太极随。
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