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传统的民本精华与专制糟粕

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翰林学士

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博学勋章

发表于 2017-3-21 00:48:24 |显示全部楼层
许教授言知识精英五处需尽力3:当今中华文化急缺者,为学者与现实,与大众,与教育系统之严重脱节。先问一个为什么?学者文章是否出问题?理所当然论理方式的学术文章,普遍出问题!再究所以然之理,未予文化正本清源,所潜藏传统文化的隐患问题延续当今。
一、建立在民本根基的文政形上導。“充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神”。“充实而有光辉之谓大”,继善成性文化文明的圣神形上導,民本精华的传统儒学。
专制,弃民本为君本,传统糟粕。论理君主专制政治正当性成理所当然的论理文章必然出问题。从汉儒董仲舒天人感应理论的“屈民以伸天,屈君以伸天”,儒学初期异化的汉唐专制生长期,到宋后忠君报国之儒学极度异化的专制衰落期,走到君师一体,治学一统于君主独裁集权,彻底弃民本而回复法术势法家治国的满清时代,传统的专制糟粕。
从董仲舒的“正其谊不谋其利”,人性义利观的初度异化,到宋明理学存天理去人欲的极度异化,再走到满清后自扫门前雪的日用庶物人伦道,滋生民族劣根性,心性传统的文化糟粕。
从董仲舒“明其道不计其功”的无为天道观初度异化,走到“浑然与天地万物同体”的天理浑然,人事与人道成尊卑定理的当然之理,“事事物物皆有定理”的天命之谓理;千百年不变之“心即理”,以天地之本心本命,制御有善恶清浊的心性气质,唯心教条的以理杀人。走到满清逆转,以理杀人极度异化,礼教食人,传统心性文化学的专制糟粕。
从孔子“君子喻于义,小人喻于利”的层次规范理论,经过独尊儒术的官僚士大夫气节的诤谏时代,进入外则儒术,内则道佛的士大夫气节萧落时代,“穷则独善其身至真,达则兼济天下无望”,君权之外,转折为小人儒与伪儒得道,远离君子义,生长着官僚的利益集团。极端化的恶性循环,走到满清时代,如戴震所说:“尊者以理责卑,长者以理责幼,贵者以理责贱”,国法形同虚设,人治大于国法。“卑者、幼者、贱者以理争之,虽得,谓之逆”。唯理至上的人治恶果,埋没个性的专制黑暗。人治大于国法的专制糟粕。
五四运动批判文化专制与民族劣根性,应该批判专制糟粕的宋明理学与满清专制的文化逆转,也是许教授所言知识精英五处需尽力2:筛去我们传统文化中的糟粕。五四运动的批判错位,矛盾错误指向民本精华基础化胚胎期的孔子儒学,导致后世的传承错位。视孔儒民本与宋明理学专制为铁板一块的一脉相承,掀动挺儒与反儒百年论争的文化研究乱相路。
二、能与现实,与大众,与教育系统衔接的是传统儒学的民本精华,继善成性的实学理性。船山说:“通于人而未合于天,成于事而亏于道”。通于人与成于事,孔学的人际忠恕,明庶物察人伦的亲亲人伦学和人际交往的仁礼心性学、中庸质文学、心统性情学、习以性成的性命学(《中庸》天命之谓性)、学思并进的精于物者的物物学、养人之欲给人以求的物欲文化、义利观的正义文化等,符合继善成性的心性文化文明。生民立心立命的生活方式和生产方式,人伦至亲道与人际交往道,成为心性文化的历史积淀。也如刘梦溪老师所说,“近百年以来的中国,就是这样走过来的”,“反传统转变为自觉也接续传统”的文化积淀。
胚胎期的孔儒民本精华,建构应该之理道的义理体系,通于人成于事,未合于天而亏于道,备受乱世遗落之文化磨难,却又浴火重生的治世通行,毕竟适应民所共由理道之民本,合群明分人类本性的仁礼心性。人际忠恕的推己及人,己欲立欲达而立人达人,“修道兼修其体用而教唯用”,坚执于人能弘道于机会平等的推己及人。人事结构合理的“易简而天下之理得”,选贤任能的用人原则;心性文化结构合理的“乾刚健坤柔顺”,乾坤合道的心性理则。建立在人事心性合理结构条件的中庸体用,需要社会公正的机会平等。己欲立欲达而立人达人的忠恕心性,忠于己之欲立欲达,推己及人于立人达人的贤能优化组合。明德之诚信道,推动物物生化之实德,儒家实学。却因人心乱世,受杨朱私己、墨学利益抱团的质野欲滥情淫路之磨难,又受到文史禁欲情罪路的磨难。双重磨难,孔儒民本精华胚胎期的肤浅化阶段,当要升级换代。忠恕人际,需要理道定所的天下仁恕之文化大环境。批判质野欲滥情淫路,“于人欲见天理,须有安排”,文质彬彬君子斯文,以性正情可欲为善的情贞路;批判文史禁欲情罪路,“于天理达人欲,更无转折”,社会质文合符道体,性为情节,没人欲理亦废的理欲情功路。建构着以理道定所,“为天地立心,为生民立命”的文化大环境,精于物者与精于道者的宜人环境,为孔儒应该之理通于人成于事之仁礼心性文化通行,铺设合于天的人、天、物自然之化道体论:“始奏以人,中奏以天,终奏以物,均一之化备矣”。存在音容天,民本精华得以通行的是孔儒应该之理的义理体系,音与容之间的心性内外,遍及方方面面而普遍联结成完整的心性范畴体系,显然着人为与自然矛盾对立统一的一物两体;存在理势天的文政神参,神理天命于实践理性的“性命一也,理气一也”,神参音容两体理一,清晰人物之元之民生利益的精微之几,顺应民情动态以质实鬼神心性,了然道心微,人心危的的危微之几。唯物辩证的精义神参,即承继孔儒应该之理道,究其所以然之理予提升和更新,深刻化孔儒应该之理道。
三、提出“为往圣继绝学”的张载气学,明确提出一物两体的参天神化理论,进入成熟期是汉夷王朝再度陵替的明清之际船山实学。究其所以然的理道定所,神参两体理一的唯物辩证,以更高的理论水平阶段,论证孔儒应该之理,批判理所当然的唯心教条,完成了传统儒学否定之否定的规律过程。之所以称满清为文化逆转,扰乱并逆转了儒学否定之否定的规律过程,彻底离弃民本的专制糟粕,祸害后世。所以,当今中华文化急需者,完成对儒学否定之否定规律过程的理性认知,进入到正本清源的文化探究,昭明船山实学。神参存在音容天的一物两体的矛盾理论,神理对立统一规律的矛盾辩证之两体理一,以理道定所为孔儒应该之理铺设道路,为天地立心,为生民立命。学术文化,真正与现实,与大众,与教育系统衔接,必定是理道定所的合于天之道体论,通于人成于事,显然继善成性文明走向的孔儒应该之理道,文以理益质,文以礼载道的“刚柔文质,道原并建,大中即寓其间”。
(注:昨天论坛版面已明确此贴已登出,是否漏贴,故此补贴。)

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