王霸、儒法与礼（德）法

质文刚柔

近来学术界出现众多深刻性好文章，以历史与逻辑统一性原理的理性逻辑次序去研究传统文化，其中，朱汉民、胡长海：《儒、法互补与传统中国的治理结构》，令我反复思考，思路如下：

一、船山说：“洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，今日无他年之道”。为什么有唐虞揖让道？客观条件三：物质匮乏时代，享受生活，王与民无大的差别；通天地人王道，王者德高望重智慧人；无私心公允处理政事与民事。

二、唐虞禅让两陵替，转王制分封诸侯的三代家族政治，禅让三条件失去。物质享用之王特权愈趋特殊无度。治不及三代的后续王，如夏桀与商纣，都因贪淫无度而丧权亡国。家族政治，接受禅让的王道政治，稳固家族王权统治，滋生霸道政治。王霸并存的三代政治。家族王制世袭，治不及三代，后续王者再不是智慧型。王制统治力日趋弱化，王道失，霸道亦失，讨伐的有道伐无道。历史借鉴：王道彰显，霸道自然；失王道，不存在真正意义的霸道。

三、君主专制，为稳固世袭王权专制之人治天下，法家法术势理论施政。因秦王暴法短命而终，因汉初无为政治走到尽头。汉武有为，建立祖宗之法的政治制度及政制理论。秦亡史鉴及无为政治失陷，妄为与无为的历史教训，稳固君王统治权，推行法治霸道，也要怀柔，推行儒家德治王道。独尊儒术，阳儒阴法的儒法合治，民本与专制并存的专制政治。治不及三代，存有道伐无道王朝正常陵替的汉唐生长期，民本与专制的均衡形态；存忠君报国失有道伐无道，专制压倒民本成汉夷王朝陵替的宋后衰落期。

四、盛唐前后也因物质生产力条件的变化，引出生民对物欲条件的心性变化，顺乎物则与疑乎人心的心物逻辑变化。从王权的特权与特殊，延伸到官僚阶层，利益集团成形。孔子层次规范理论的“君子喻于义，小人喻于利”，理论异化的官场贪腐。儒学民本政制理论，从孔儒初级阶段，进入更新阶段。

五、孔子“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻有格”的政制理论，成熟期是荀子礼法合治，即德法合治。道之以德，其治理效果是齐之以礼，理性自觉成言行规范的礼治秩序。荀子务实是礼义，以礼义规范质正仁心，防止假仁假义的虚伪之仁；以礼义规范质实仁心，仁心非仁义，合乎礼义规范方是符合仁心效果的仁义；以礼治质正德治，德者，得也。物物生化之实德成所以然，明德诚信道心性行为理则的礼义规范，易简理得的人事理则，乾刚健与坤柔顺的心性理则，符合诚信道物理事则言行规范的礼治精神，也是神参明诚（诚信礼义）的明明德→明德→实德的儒家法治王道，不同于法家君主集权的法治霸道。制法和执法是礼义阶层，护持理性自觉的规范礼治，惩治不善至者的人与事。荀子未解决礼法之间势成轻重的治理问题。船山的“天治者，神以依”，神参礼法合治，取决心性形态。流俗质野时代，法重礼轻的“拨乱反正”；治世健康的心性时代，礼主法辅。势成轻重的礼法合治。存在理势天的神参礼法，因理势的一物两体，成然存在音容天的心性质文的一物两体，成然势成轻重礼法合治的一物两体。神参理势、质文、礼法的一物两体（一分为二）的对立统一矛盾理论，哲学境界是理论理性于对立统一规律的矛盾辩证（一分为三）。神参礼法合治的儒学政制理论。