格物义理深刻化 〈二〉

质文刚柔

四、从天之所能参的圣神形上導，实践证验的因果成然，深化格物的义理逻辑。

（1）天之所能参的义理逻辑，先儒经典常提及，《易传》也提出天地人参的仁礼本体论（三道三才）。进入儒学极度异化的宋明理学时代，摒弃物欲的存天理去人欲，窒弱生理需求与心性活力；尊卑定理以理杀人，扼杀个性与磨难心智的文化倒退。“为往圣继绝学”，目的是为天地立心，荀子礼三本的天地者生之本，物理事则规范理成物物道实德的生之本，天人明德诚信道，为天地立心的理道文化大环境；为生民立命，穷理尽性以至于命，“小人喻于利”的物理事则规范理，实践理性的“理气一也，性命一也”，精于物者而物物。目的实现，关乎天之所能参的“为往圣继绝学”的理论探究。

（2）从荀子解蔽说开出，张载一物两体理论。“一物两体，气也；一故神，两故化，此天之所以参也”。又言：“神，天德，化，天道。德，其体，道，其用”。神、化、德、用四范畴联结的能参概念，神，维天之体即以用；化，凡天之用皆其体。神与化，体与用，联接到心性内外的范畴体系，都是人为与自然矛盾关系的一物两体，对立统一的矛盾基础理论。天之所能参，必须要探究神化体用的一物两体矛盾基础理论。

（3）承张载一物两体理论开出，船山神参两体理一的矛盾辩证。“以人事天者，终乎大始，理一而已。理气一也，性命一也。其继也，合于一善无与为偶。故君子奉一以为本，原始以建中，万目从纲，有条不紊，分之秩之，两端审而功满天下。一念之诚，一心之健，推而准之于无穷，皆是物也”。理一就是继善的奉一为本，推而准之于无穷皆是物也的一念之诚，一心之健。理一为本，处在有条不紊而分之各正性命，审两端方有天人之继成性命生生不息的性命一也，以天命易简的神参性命的两体理一；有条不紊的秩之各成物理事则规范之理气，文以益质礼载道的“修道兼修其体用而教唯用”，审两端方有气效乎习，习以性成的气以理生化乎质的变化气质，以神理益质于理气的两体理一，成就实践理性的理气一也，性命一也的理一而已。即理气与性命矛盾对立统一规律的理一而已，神参两体理一的矛盾辩证。从张载探究一物两体的矛盾基础理论，到船山探究神参两体理一的对立统一规律矛盾辩证，探究继善成性文化文明成其所以然的哲理逻辑，格物义理深刻化。

五、儒学格物的义理逻辑存有孔儒的忠恕人际与船山仁恕天下的两个阶段，其间经历了宋明理学摒弃物欲与尊卑定理的儒学极度异化阶段。孔儒所提出继善成性与天之所能参两个与格物义理相关的理论问题，在张载气学与船山实学的理论时代，进入到究其所以然之理的实质性理论探究，格物义理深刻化。  （完）