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[释家] 《六祖坛经》(唐)释慧能

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发表于 2017-4-1 07:35:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
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《六祖坛经》(唐)释慧能

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* ~/ B* `7 ]5 z: _/ I敦煌写本
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, B; r) h; q; T  N. N! e: W( P4 Q  南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经  U, C+ m/ J$ E+ }& f! e& x

% v( v1 Q6 _6 e5 `  六祖惠能大师於韶州大梵寺施法坛经一卷& J/ u) B. v2 z
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  ──兼受无相戒弘法弟子法海集记
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' ~8 o# ?9 ?; A+ y. M8 K$ _  1、惠能大师於大梵寺讲堂中,升高座,说摩诃般若波罗蜜法,授无相戒。其时座下僧尼道俗一万馀人,韶州刺史韦据及诸官僚30馀人,儒士馀人,同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记,流行后代,与学道者,承此宗旨,递相传授,有所依约,以为禀承,说此《坛经》。/ s4 M9 m: S5 ^5 {% j; P* c

( F$ q9 M, @1 f' D' l  2、能大师言:“善知识,净心念摩诃般若波罗蜜法。”  F. G" y: f+ u( W, V$ Q6 ~2 [; W

; E5 T0 e  E5 l) j+ k  大师不语,自净心神,良久乃言:
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  善知识静听。惠能慈父,本官范阳,左降,迁流南新州百姓。惠能幼小,父亦早亡。老母孤遗,移来南海。艰辛贫乏,於市卖柴。忽有一客买柴,遂领惠能至於官店。客将柴去,惠能得钱。却向门前,忽见一客读《金刚经》。惠能一闻,心明便悟。乃问客曰:“从何处来,持此经典?”客答曰:“我於蕲州黄梅县东冯墓山礼拜五祖弘忍和尚。见今在彼门人有千馀众。我於彼听见大师劝道俗,但持《金刚经》一卷,即得见性,直了成佛。”
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  惠能闻说,宿叶有缘,便即辞亲,往黄梅冯墓山礼拜五祖弘忍和尚。/ S* `' N' c9 M2 |" ^4 V7 _
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  3、弘忍和尚问惠能曰:“汝何方人,来此山礼拜吾?汝今向吾边复求何物?”4 ?/ w& c: ]0 |' |* z

) E5 o! c7 j* D+ b" ~, v# p9 g  惠能答曰:“弟子是岭南人,新州百姓,今故远来礼拜和尚。不求馀物,唯求佛法作。”% X7 }! A4 n* w, Z6 u7 O

: ^0 ^9 N6 m7 y2 u  大师遂责惠能曰:“汝是岭南人,又是獦獠,若未为堪作佛法。”1 _. S6 j1 E% D4 U% u

  y+ }1 z# j. H& }& O2 V9 Y  惠能答曰:“人即有南北,佛性即无南北,獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?”2 d" @( b+ p0 M, o

" v& b  a2 m5 F8 E  w2 R0 [  大师欲更共议,见左右在旁边,大师更便不言,遂发遣惠能,令随众作务。时有一行者,遂著惠能於碓坊踏碓八个馀月。- c& T# m8 M- e$ N* c' F

* ^/ y7 T! J- m3 w* h" l# N: n  4、五祖忽於一日唤门人尽来。门人集讫,五祖曰:“吾向汝说,世人生死事大,汝等门人终日供养,只求福田,不求出离生死苦海。汝等自性迷,福门何可救汝?汝总且归房自看,有智慧者,自取本性般若之知各作一偈呈吾。吾看汝偈,若悟大意者,付汝衣法,禀为六代,火急作。”
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# \* L& i$ |5 W  5、门人得处分,却来各至自房。递相谓言:“我等不须呈心用意作偈,将呈和尚。神秀上座是故教授师,秀上座得法后,自可依止,请不用作。”诸人识心,尽不敢呈偈。, d! P  Q) h, q$ O# _

; E8 A* n9 b, H( K  时大师堂前有三间房廊,於此廊下供养,欲画楞伽变,并画五祖大师传授衣法,流行后代为记。画人卢坅看壁了,明日下手。+ t- f" z+ ^1 S! _8 h0 H4 t

2 t: N2 C7 J, i  6、上座神秀思惟:“诸人不呈心偈,缘我为教授师。我若不呈心偈,五祖如何得见我心中见解深浅?我将心偈上五祖,呈意即善,求法、觅祖不善,却同凡心夺其圣位。若不呈心,修不得法。”良久思惟:“甚难甚难。”夜至三更,不令人见,遂向南廊下中间壁上题作呈心偈,欲求衣法。“若五祖见偈,言此偈语,若访觅我,我见和尚,即云是秀作。五祖见偈,言不堪,自是我迷,宿叶障重,不合得法。圣意难测,我心自息。”6 B' i; _; s1 h" C3 K8 Q* ]

$ t& y& ~$ h" v* I1 `. J  秀上座三更於南廊下中间壁上,秉烛题作偈。人尽不知。偈曰:  K( }! E, h0 E7 P& ^
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  身是菩提树,心如明镜台。& c! \' @4 U* U, _! U

! u& c/ i4 Q& H( z/ O  时时勤拂拭,莫使有尘埃。: ]4 T3 I+ I6 w: U3 o( f
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  7、神秀上座题此偈毕,却归房卧,并无人见。. |$ ^4 w, Y  d
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  五祖平旦,遂唤卢供奉来南廊下画楞伽变。
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  五祖忽见此偈,请记。乃谓供奉曰:“弘忍与供奉钱三十千,深劳远来,不画变相也。《金刚经》云:‘凡所有相,皆是虚妄。’不如留此偈,令迷人诵。依此修行,不堕三恶。依法修行,有大利益。”- V1 n8 I$ _: H& m# L) ]

) }1 K0 x2 r. y2 ]4 u! F1 m  大师遂唤门人尽来,焚香偈前,众人见已,皆生敬心。“汝等尽诵此偈者,方得见性。依此修行,即不堕落。”门人尽诵,皆生敬心,唤言“善哉。”
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' u9 b7 A+ R% R& C& Z  五祖遂唤秀上座於堂内门:“是汝作偈否?若是汝作,应得我法。”秀上座言:“罪过!实是神秀作,不敢求祖。愿和尚慈悲,看弟子有少智慧,识大意否?”五祖曰:“汝作此偈,见解只到门前,尚未得入。凡夫依此偈修行,即不堕落。作此见解,若觅无上菩提,即不可得。要入得门,见自本性。汝且去,一两日来思惟,更作偈来呈吾。若入得门,见自本性,当付汝衣法。”- W3 \. {! K# B' v$ X5 h/ b  b$ \

& H$ k: z; S3 H9 w  秀上座去数日,作偈不得。
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 楼主| 发表于 2017-4-1 07:35:30 | 显示全部楼层

5 I8 `3 u1 X9 a* t3 r; V: [3 ]# ?3 [8、有一童子,於碓坊边过,唱诵此偈。惠能一闻,知未见性,即识大意。能问童子:“适来诵者,是何言偈?”童子答能曰:“你不知大师言生死事大,欲传衣法,令门人等:‘各作一偈来呈吾看,悟大意即付衣法,禀为六代祖。’有一上座名神秀,忽於南廊下书无相偈一首。五祖令诸门人尽诵。悟此偈者,即见自性;依此修行,即得出离。”
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; e2 R2 c2 N  q  R5 ^$ X% p  惠能答曰:“我此踏碓八个馀月,未至堂前,望上人引惠能至南廊下,见此偈礼拜,亦愿诵取,结来生缘,愿生佛地。”1 |* }) `  q( x( q7 J2 l/ D0 w% i8 E7 X

  S' l" V# Y. o8 W4 D  童子引能至南廊下,能即礼拜此偈。为不识字,请一人读。惠能闻已,即识大意。惠能亦作一偈,又请得一解书人於西间壁上题著,呈自本心。不识本心,学法无益。识心见性,即悟大意。惠能偈曰:; l! L* n+ j. T, b+ X

' `9 M  ]& _/ Q0 p4 m! o2 q1 ~( |  菩提本无树,明镜亦无台。
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; g2 c: R$ H/ @9 A! s; J( r& ~  佛性常清净,何处染尘埃。3 g! ^1 f3 n! ]0 S* T8 P4 X6 P
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  又偈曰:
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  心是菩提树,身为明镜台。
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  明镜本清净,何处染尘埃。
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  院内徒众见能作此偈,尽怪。惠能却入碓坊。
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" T1 g0 \) r+ H  l5 f  五祖忽来廊下,见惠能偈,即知识大意。恐众人知,五祖乃谓众人曰:“此亦未得了。”
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4 [6 H+ K& x8 k( p  9、五祖夜至三更,唤惠能堂内,说《金刚经》。惠能一闻,言下便悟。其夜受法,人尽不知,便传顿教及衣:“汝为六代祖,衣将为信禀,代代相传。法以心传心,当令自悟。”五祖言惠能:“自古传法,气如悬丝。若住此间,有人害汝,汝即须速去。”
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  10、能得依法,三更发去。五祖自送能於九江驿,登时便别。五祖处分:“汝去努力,将法向南,三年勿弘。此法难去,在后弘化,善诱迷人。若得心开,与悟无别。”辞违已了,便发向南。
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  11、两月中间,至大庾岭。不知向后有数百人来,欲拟捉惠能,夺衣法。来至半路,尽总却回。唯有一僧,姓陈名惠顺,先是三品将军,性行粗恶,直至岭上,来趁把著,惠能即还法衣,又不肯取:“我故远来求法,不要其衣。”能於岭上,便传法惠顺。惠顺得闻,言下心开。能使惠顺即却向北化人。' a2 g% |7 x/ I" Q. a% N% a

3 [. K$ i4 ^; n$ O  12、惠能来於此地,与诸官僚道俗,亦有累劫之因。教是先圣所传,不是惠能自知。愿闻先圣教者,各须净心闻了,愿自除迷,如先代悟。(下是法)- L' x# p# F; ^9 t3 m
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  惠能大师唤言:" b2 e+ ?7 o1 I* n" }, F% D

1 R, L- C9 ~) G: h& c  善知识!菩提般若之智,世人本自有之,即缘心迷,不能自悟,须求大善知识,示道见性。2 B: }9 H& D" O5 i

$ `. S& m, y9 {7 i1 {: f5 q  善知识!愚人智人,佛性本亦无差别,只缘迷误。迷即为愚,悟即成智。
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' M7 M9 s. o3 d: `  O  13、善知识!我此法门,以定慧为本。第一勿迷言慧定别。慧定体不一不二,即定是慧体,即慧是定用。即慧之时定在慧,即定之时慧在定。善知识,此义即是慧等。学道之人作意,莫言先定发慧,先慧发定,定慧各别。作此见者,法有二相。口说善,心不善,慧定不等。心口俱善,内外一种,定慧即等。自悟修行,不在口诤。若诤先后,即是迷人。不断胜负,却生法我,不离四相。8 T9 s  A7 c; e8 z, ^. a; Y" ]
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  14、一行三昧者,於一切时中,行住坐卧,常行真心是。《净名经》云:“真心是道场,真心是净土。”莫心行谄曲,口说法直。口说一行三昧,不行真心,非佛弟子。但行真心,於一切法上无有执著,名一行三昧。迷人著法相,执一行三昧,真心坐不动,除妄不起心,即是一行三昧。若如是,此法同无情,却是障道因缘。道须通流,何以却滞?心在住,即通流住,即被缚。若坐不动,是维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中。
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) \& |* [( ^- W, [9 R$ F2 y! y* A9 g  善知识!又见有人教人坐,看心看净,不动不起,从此置功。迷人不悟,便执成颠倒。即有数百般如此教道者,故知大错。6 X/ ^1 W* q* b. J9 P

6 u5 K5 [" ]7 ^6 G% E  15、善知识!定慧犹如何等?如灯光。有灯即有光,无灯即无光。灯是光之体,光是灯之用。名即有二,体无两般。此定慧法,亦复如是。
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  16、善知识!法无顿渐,人有利钝。迷即渐劝,悟人顿修。识自本心,是见本性。悟即元无差别,不悟即长劫轮回。
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8 ^. B1 T0 R$ ]$ [- G. {  17、善知识!我自法门,从上已来,顿渐皆立无念为宗,无相为体,无住为本。何明为相无相?於相而离相。无念者,於念而不念。无住者,为人本性,念念不住。前念念念,后念念念,相续无有断绝。若一念断绝,法身即离色身。念念时中,於一切法上无住。一念若住,念念即住,名系缚。於一切法上念念不住,即无缚也。以无住为本。
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  善知识!外离一切相,是无相。但能离相,性体清净,是以无相为体,於一切境上不染,名为无念。於自念上离境,不於法上念生。莫百物不思,念尽除却。一念断,即无别处受生。学道者用心,莫不识法意。自错尚可,更劝他人迷,不自见迷,又谤经法,是以立无念为宗。即缘迷人於境上有念,念上便起邪见,一切尘劳妄念,从此而生。然此教门立无念为宗。世人离境,不起於念。若无有念,无念亦不立。无者无何事?念者何物?无者,离二相诸尘劳。真如是念之体,念是真如之用。性起念,虽即见闻觉知,不染万境,而常自在。《维摩经》云:“外能善分别诸法相,内於第一义而不动。”+ z- J3 T, \& U' W

, H2 ^7 X/ k) J, `  18、善知识!此法门中,坐禅元不著心,亦不著净,亦不言动。若言看心,心元是妄。妄如幻故,无所看也。若言看净,人性本净。为妄念故,盖覆真如。离妄念,本性净。不见自性本净,起心看净,却生净妄。妄无处所,故知看者看却是妄也。净无形相,却立净相,言是功夫。作此见者,障自本性,却被净缚。若不动者,见一切人过患,是性不动。迷人自身不动,开口即说人是非,与道违背。看心看净,却是障道因缘。0 M- d/ G$ y9 m! a- W2 l% g

/ {. A( `1 B# Y( X  p) K( `  19、今记如是。此法门中何名坐禅?此法门中,一切无碍。外於一切境界上,念不去为坐,见本性不乱为禅。何名为禅定?外离相曰禅,内不乱曰定。外若有相,内性不乱,本性自净曰定。只缘境触,触即乱,离相不乱即定。外离相即禅,内外不乱即定。外禅内定,故名禅定。《维摩经》云:“即时豁然,还得本心。”《菩萨戒》云:“本原自性清净。”善知识!见自性自净,自修自作,自性法身,自行佛行,自作自成佛道。9 G+ p" c' T* A8 {" F

$ u: u( [7 |# T8 N# E+ X* Z6 ]' J  20、善知识!总须自听,与授无相戒。一时逐惠能口道,令善知识见自三身佛:於自色身,归依清净法身佛;於自色身,归依千百亿化身佛;於自色身,归依当身圆满报身佛。(已上三唱)色身是舍宅,不可言归。向者三身,在自法性,世人尽有,为迷不见。外觅三世如来,不见自色身中三世佛。, Z4 j4 o" j6 t: W1 m) d
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  善知识!听与善知识说,令善知识於自色身,见自法性有三世佛。此三身佛,从自性上生。何名清净身佛?善知识!世人性本自净,万法在自性,思惟一切恶事,即行於恶行。思量一切善事,便修於善行。知如是,一切法尽在自性,自性常清净,日月常明。只为云覆盖,上明下暗,不能了见日月星辰。忽遇慧风吹散,卷尽云雾,万象参罗,一时皆现。世人性净,犹如清天。慧如日,智如月,智慧常明。於外看境,妄念浮云盖覆,自性不能明,故遇善知识开真正法,吹却迷妄,内外明彻,於自性中万法皆现。一切法在自性,名为清净法身。自归依者,除不善心及不善行,是名归依。
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5 q$ F/ J8 I4 N8 V  何名为千百亿化身佛?不思量,性即空寂;思量,即是自化。思量恶法,化为地狱;思量善法,化为天堂;毒害化为畜生,慈悲化为菩萨;智慧化为上界,愚痴化为下方。自性变化甚多,迷人自不知见。一念善,智慧即生。一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。莫思向前,常思於后。常后念善,名为报身。一念恶,报却千年善心;一念善,报却千年恶灭。无常已来,后念善,名为报身。从法身思量,即是化身;念念善,即是报身。自悟自修,即名归依也。皮肉是色身,是舍宅,不在归依也。但悟三身,即识大意。
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 楼主| 发表于 2017-4-1 07:36:10 | 显示全部楼层
21、既自归依三身佛已,与善知识发四弘大愿。善知识!一时逐惠能道:
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  众生无边誓愿度,烦恼无边誓愿断。* r* I3 E3 P! H( d; q: g4 n# Z

( h8 n  p+ O5 Q" i  法门无边誓愿学,无上佛道誓愿成。(三唱)
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  善知识!“众生无边誓愿度”,不是惠能度。善知识!心中众生,各於自身自性自度。何名自性自度?自色身中邪见烦恼、愚痴迷妄,自有本觉性。只本觉性,将正见度。既悟正见般若之智,除却愚痴迷妄,众生各各自度。邪见正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度,烦恼来菩提度。如是度者,是名真度。+ j$ p$ L) o, x/ `' [$ T+ d
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  “烦恼无边誓愿断”,自心除虚妄。“法门无边誓愿学”,学无上正法。“无上佛道誓愿成”,常下心行,恭敬一切,远离迷执。觉智生般若,除却迷妄,即自悟佛道成,行誓愿力。
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2 \/ l5 s: E. ]% Z  22、今既发四弘誓愿,说与善知识无相忏悔,三世罪障。
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  大师言:善知识!前念后念及今念,念念不被愚迷染,从前恶行,一时自性若除,即是忏悔。前念后念及今念,念念不被愚痴染,除却从前矫杂心永断,名为自性忏。前念、后念及今念,念念不被疽疫染,除却从前疾垢心,自性若除即是忏。(已上三唱)
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) q7 S- ]% y  V9 o: |  善知识!何名忏悔者?终身不作。悔者,知於前非。恶业恒不离心,诸佛前口说无益。我此法门中,永断不作,名为忏悔。0 y9 u- H: i" b8 ?6 ~! b& C* z
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  23、今既忏悔已,与善知识授无相三归依戒。: f  t8 ]) ?1 g4 r* Z4 O( m3 j
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  大师言:善知识!归依觉,两足尊;归依正,离欲尊;归依净,众中尊。从今已后,称佛为师,更不归依邪迷外道,愿自三宝慈悲证明。善知识!惠能劝善知识归依三宝。佛者,觉也;法者,正也;僧者,净也。自心归依觉,邪迷不生。少欲知足,离财离色,名两足尊。自心归依正,念念无邪故,即无爱著。以无爱著,名离欲尊。自心归依净,一切尘劳妄念,虽在自性,自性不染著,名众中尊。凡夫解脱,从日至日,受三归依戒。若言归佛,佛在何处?若不见佛,即无所归。既无所归,言却是妄。善知识!各自观察,莫错用意。经中只言自归依佛,不言归依他佛。自性不归依,无所处。+ V( Y  ?% i0 S4 t# f+ @

+ k3 I/ `  A# E* a8 f, \! K  24、今既自归依三宝,总各各至心,与善知识说摩诃般若波罗蜜法。善知识!虽念不解,惠能与说,各各听。) q# c7 K: \4 t1 _% m& k, G

  ?7 b% G! s! ]" D- j" Q4 s8 q  摩诃般若波罗蜜者,西国梵语,唐言大智慧彼岸到。此法须行,不在口念。口念不行,如如化。修行者,法身与佛等也。何名摩诃?摩诃者是大。心量广大,由如虚空。莫定心禅,即落无记空。能含日月星辰,大地山河,一切草木,恶人善人,恶法善法,天堂地狱,尽在空中。世人性空,亦复如是。
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6 j$ J) P1 w1 e4 N' m. S, W: c( g  25、性含万法是大,万法尽是自性,见一切人及非人,恶之与善,恶法善法,尽皆不舍,不可染著,由如虚空,名之为大,此是摩诃行。迷人口念,智者心。又有迷人,空心不思,名之为大,此亦不是。心量大,不行是小。莫口空说,不修此行,非我弟子。
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5 Q( \: ?; l  K1 o$ i: n  26、何名般若?般若是智慧。一时中念念不愚,常行智慧,即名般若行。一念愚即般若绝,一念智即般若生。心中常愚,我修般若。无形相,智慧性即是。
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  何名波罗蜜?此是西国梵音,唐言彼岸到。解义离生灭。著境生灭起,如水有波浪,即是於此岸;离境无生灭,如水永长流,故即名到彼岸。故名波罗蜜。
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  z6 H# }& B6 [5 N$ S  迷人口念,智者心行。当念时有妄,有妄即非真有。念念若行,是名真有。1 R2 t, _$ `4 L
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  悟此法者,悟般若法,修般若行。不修即凡。一念修行,法身等佛。  l' P% L& E" [0 D4 R; ~+ |

! q% Z' x$ D* |" j. `1 ~- s- @  善知识!即烦恼是菩提。前念迷即凡,后念悟即佛。善知识!摩诃般若波罗蜜,最尊、最上、第一,无住、无去、无来。三世诸佛从中出,将大智慧到彼岸,打破五阴烦恼尘劳。最尊、最上、第一,赞最上乘法,修行定成佛。无去、无住、无来往,是定慧等,不染一切法。三世诸佛从中变三毒为戒定慧。
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  27、善知识!我此法门,从八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳,般若常在,不离自性。悟此法者,即是无念、无忆、无著。莫起杂妄,即自是真如性。用智慧观照,於一切法不取不舍,即见性成佛道。. k% R+ h3 X$ {* f) }! P& f
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  28、善知识!若欲入甚深法界,入般若三昧者,直须修般若波罗蜜行。但持《金刚般若波罗蜜经》一卷,即得见性,入般若三昧,当知此人功德无量。经中分明赞叹,不能具说。此是最上乘法,为大智上根人说。少根智人若闻法,心不生信。何以故?譬如大龙,若下大雨,雨於阎浮提,如漂草叶。若下大雨,雨放大海,不增不减。若大乘者,闻说《金刚经》,心开悟解,故知本性自有般若之智。自用智慧观照,不假文字。譬如其雨水,不从无有,元是龙王於江海中将身引此水,令一切众生,一切草木,一切有情无情,悉皆蒙润。诸水众流,却入大海。海纳众水,合为一体。众生本性般若之智,亦复如是。  ~: h, O) W- Y- P
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  29、少根之人,闻说此顿教,犹如大地草木根性自少者,若被大雨一沃,悉皆自倒,不能增长。少根之人,亦复如是。$ f$ ]9 R; J9 J, |5 G- z
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  有般若之智与大智之人,亦无差别。因何闻法即不悟?缘邪见障重,烦恼根深,犹如大云盖覆於日,不得风吹,日无能现。般若之智,亦无大小,为一切众生自有迷心,外修觅佛,未悟自性,即是小根人。闻其顿教,不信外修,但於自心令自本性常起正见,一切邪见烦恼尘劳众生,当时尽悟,犹如大海纳於众流,小水大水合为一体,即是见性。内外不住,来去自由,能除执心,通达无碍。心修此行,即与《般若波罗蜜经》本无差别。1 C9 B' L9 m* [
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 楼主| 发表于 2017-4-1 07:36:35 | 显示全部楼层

+ V! U& J; L( }/ P) {30、一切经书及文字,小大二乘、十二部经。皆因人置。因智慧性故,故然能建立。我若无智人,一切万法本亦不有,故知万法本从人兴。一切经书,因人说有。缘在人中,有愚有智,愚为小故,智为大人。问迷人於智者,智人与愚人说法,令使愚者悟解心开。迷人若悟心开,与大智人无别。故知不悟,即佛是众生;一念若悟,即众生是佛。故知一切万法,尽在自身心中,何不从於自心,顿见真如本性。《菩萨戒经》云:“我本源自性清净。”识心见性,自成佛道。即时豁然,还得本心。2 T. V8 {$ K4 ^

$ x& a& U: u+ L6 }0 L2 u' E6 h1 |) p  31、善知识!我於忍和尚处,一闻言下大悟,顿见真如本性,是故以教法流行后代,今学道者顿悟菩提,各自观心,令自本性顿悟。若能自悟者,须觅大善知识示道见性。
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  何名大善知识?解最上乘法,直示正路,是大善知识,是大因缘。所为化道,令得见佛。一切善法,皆因大善知识能发起故。三世诸佛,十二部经,亦在人性中本自具有,不能自悟,须得善知识示道见性。若自悟者,不假外求善知识。若取外求善知识,望得解脱,无有是处。识自心内善知识,即得解脱。若自心邪迷,妄念颠倒,外善知识即有教授。汝若不得自悟,当起般若观照,刹那间,妄念俱灭,即是自真正善知识,一悟即至佛地。自性心地,以智慧观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即是解脱。既得解脱,即是般若三昧。悟般若三昧,即是无念。
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" S* U' P) p1 y' Q1 N  何名无念?无念法者,见一切法,不著一切法;遍一切处,不著一切处。常净自性,使六贼从六门走出,於六尘中不离不染,来去自由,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。莫百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,见诸佛境界;悟无念顿法者,至佛位地。
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  32、善知识!后代得吾法者,常见吾法身不离汝左右。善知识!将此顿教法门,同见同行,发愿受持,如是佛教。终身受持而不退者,欲入圣位,然须传受。从上已来,嘿然而付衣法,发大誓愿,不退菩提,即须分付。若不同见解,无有志愿,在在处处,勿妄宣传。损彼前人,究竟无益。若愚人不解,谤此法门,百劫万劫千生,断佛种性。
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  33、大师言:善知识!听吾说《无相颂》,令汝迷者罪灭,亦名《灭罪颂》。颂曰:
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  愚人修福不修道,谓言修福如是道。
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# g( V2 J# W% G: f1 p0 S  布施供养福无边,心中三业元来在。
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) @  q4 f. M8 M/ x$ @/ i7 L- J5 Y. D  若将修福欲灭罪,后世得福罪元造。
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- T( j% S& ?: w+ t/ f; j  若解向心除罪缘,各自性中真忏悔。
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  若悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪。
* @# t$ t2 H  n: [
1 p6 Z6 O) T( O% Z: e+ B1 ]* {  学道之人能自观,即与悟人同一例。
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  大师令传此顿教,愿学之人同一体。
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  若欲当来觅本身,三毒恶缘心里洗。
3 {9 \( p; f. M0 ]7 r% I. x- Q- I$ T, a; e
  努力修道莫悠悠,忽然虚度一世休。9 D# g: e$ M7 M

! m% j$ `6 T) _2 u9 L) v  若遇大乘顿教法,虔诚合掌志心求。
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2 z: `( R7 A% B; C+ o  大师说法了。韦使君、官僚、僧众、道俗,赞言无尽,昔所未闻。' d; U* U, r0 `0 V9 ~; P3 K5 g

) C# j: M9 g" J7 G. N  34、使君礼拜,白言:“和尚说法,实不思议。弟子当有少疑,欲问和尚。望意和尚大慈大悲,为弟子说。”
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$ l( E' G6 D) c. r  大师言:“有疑即问,何须再三。”) z, t2 Z. O" q
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  使君问:“法可不如是西国第一祖达摩祖师宗旨?”2 l0 C" U) o! N. ~

& h0 [2 U- O) ~  大师言:“是。”9 v/ J  k: A4 k# B+ Z
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  “弟子见说,达摩大师代,梁武帝问达摩:‘朕一生已来造寺、布施、供养,有功德否?’达摩答言:‘并无功德。’武帝惆怅,遂遣达摩出境。未审此言,请和尚说。”
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  六祖言:“实无功德。使君勿疑达摩大师言。武帝著邪道,不识正法。”
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& O) F: \; k) c& _( ~1 E, r  使君问:“何以无功德?”& v+ @8 P4 ]' v  K  I6 C& e
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  和尚言:“造寺、布施、供养,只是修福,不可将福以为功德。功德在法身,非在於福田。自法性有功德。平直是德、佛性。外行恭敬,若轻一切人,吾我不断,即自无功德。自性无功德,法身无功德。念念行平等真心,德即不轻。常行於敬,自修身即功,自修心即德。功德自心作,福与功德别。武帝不识正理,非祖大师有过。”
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 楼主| 发表于 2017-4-1 07:37:00 | 显示全部楼层
35、使君礼拜,又问:“弟子见僧俗常念阿弥陀佛,愿往生西方,请和尚说,得生彼否?望为破疑。”% r* M$ [" m  t: T
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  大师言:“使君,听惠能与说。世尊在舍卫城,说西方引化,经文分明,去此不远。只为下根说近,说远只缘上智。人自两种,法无般,迷误有殊,见有迟疾。迷人念佛生彼,悟者自净其心。所以佛言:‘随其心净,则佛土净。’使君,东方但净心,无罪;西方心不净,有愆。迷人愿生东方、西者,所在处并皆一种。心地但无不净,西方去此不远。心起不净之心,念佛往生难到。除恶即行十万,无八邪即过八千。但行真心,到如禅指。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那;不悟顿教大乘,念佛往生路遥,如何得达?”
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  六祖言:“惠能与使君移西方刹那间,目前便见。使君愿见否?”
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  使君礼拜:“若此得见,何须往生,愿和尚慈悲,为现西方,大善!”
) N, ]2 K. d* w9 t' R: J5 y0 i  n$ I% U3 Z& I
  大师言:“一时见西方,无疑即散。”
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1 E2 e: Y' S- M) x7 w( P* O) [  大众愕然,莫知何是。0 \( _4 b+ Z+ @/ Z, E& s

9 D2 M; \" j: N8 x5 E: o  大师曰:“大众大众作意听,世人自色身是城,眼耳鼻舌身即是城门。外有六门,内有意门。心即是地,性即是王。性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛是自性作,莫向身求。自性迷,佛即是众生;自性悟,众生即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净是释迦,平直即是弥勒,人我即是须弥,邪心即是海水,烦恼即是波浪,毒心即是恶龙,尘劳即是鱼鳖,虚妄即是鬼神,三毒即是地狱,愚痴即是畜生,十善即是天堂。无我人,须弥自倒。除邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性如来,施大智慧光明,照耀六门清净,照破六欲诸天下,照三毒若除,地狱一时消灭,内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?”
0 W! N3 J/ o# M% Y9 P
, ]7 s# a5 n' J/ t- H1 J& g; G3 R. H; p  座下闻说,赞声彻天,应是迷人,了然便见。使君礼拜,赞言:“善哉!善哉!普愿法界众生,闻者一时悟解。”
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5 ], T  M" B* i3 N  36、大师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在寺不修,如西方心恶之人。在家若修行,如东方人修善,但愿自家修清净,即是西方。”$ b, e/ [6 j7 D' J5 a- q# W- y& d
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  使君问:“和尚,在家如何修?愿为指授。”# @, C- v' q. ~: W; E
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  大师言:“善知识!惠能与道俗作《无相颂》,尽诵取,依此修行,常与惠能说一处无别。”颂曰:( z9 l1 B; X8 ^# I2 i, s, L

# i; I% R5 F2 K0 y) K7 [  说通及心通,如日处虚空。
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) J/ M# k8 [9 f/ L1 E$ @  惟传顿教法,出世破邪宗。
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3 l$ L% K( ^. ~* c9 i4 j  教即无顿渐,迷误有迟疾。& b9 \: O5 d4 ?5 O
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  若学顿法门,愚人不可迷。
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  说即须万般,合离还归一。
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  烦恼暗宅中,常须生慧日。
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  邪来因烦恼,正来烦恼除。
! W. Z& w+ \, Y* p( Q% I" I; g" A5 `1 E: N
  邪正悉不用,清净至无馀。" l6 W0 S5 Y, C1 B/ D; j5 z8 a

6 F2 f0 k; F) |: ^5 Q% b! m- f5 ~  菩提本清净,起心即是妄。+ Z6 g, O7 X" Z8 Z  Y- i& V3 ?

: ^8 l- T- n  P7 f$ O  净性於妄中,但正除三障。5 I. L6 B: R( Y# F$ ]

* u7 @  ^7 S7 Y6 f' i8 H  B  世间若修道,一切尽不妨。2 Z, k5 q8 L6 u, p

4 l; D+ E4 Q* o9 H- h  常现在己过,与道即相当。( H1 X/ L( l0 p4 s' C+ m& M# f

# M3 X! a" G+ J' Z  色类自有道,离道别觅道。
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8 D9 x! A$ t- ^0 A0 ~  觅道不见道,到头还自懊。
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  若欲觅真道,行正即是道。
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# K6 I6 A# a! j8 [: V  自若无正心,暗行不见道。3 M- p8 h3 r* d4 H  Q1 Y" A
# z) y" b' l, }  Q1 h8 J
  若真修道人,不见世间愚。
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  若见世间非,自非却是左。
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  他非我不罪,我非自有罪。0 J+ u6 ^4 H( V" n7 R( G. A  t

) X6 d" C5 |- U9 N  但自去非心,打破烦恼碎。; z* k& d% w+ X; k6 z, F7 X# @1 {8 _
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  若欲化愚人,事须有方便。- e! G6 f3 _! k$ t. }
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  勿令破彼疑,即是菩提见。% Q, G3 h3 A( k# N5 ~7 j
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  法元在世间,於世出世间。
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3 i: V& W" [) {6 k4 r! p  d  勿离世间上,外求出世间。1 n# {- q+ G/ B, v% I. k, A

4 J/ R! U  n* Y* w0 }8 N  邪见在世间,正见出世间。
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6 }' L1 D2 V8 F  邪正悉打却。
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( a. q* e, }; O" ?: F; S  此但是顿教,亦名为大乘。+ p/ E( ~7 p: H& H' c/ h
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  迷来经累劫,悟即刹那间。( D$ H4 _$ |: c- O4 G: {
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 楼主| 发表于 2017-4-1 07:37:26 | 显示全部楼层
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37、大师言:“善知识!汝等尽诵取此偈,依此偈修行,去惠能千里,常在能边。依此不修,对面千里远。各各自修,法不相待。众人且散,惠能归漕溪山。众生若有大疑,来彼山间,为汝破疑,同见佛性。”" a5 v/ C3 F- o, b) ?; a
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  合座官僚、道俗,礼拜和尚,无不嗟叹:“善哉大悟,昔所未闻。岭南有福,生佛在此。谁能得知。”一时尽散。( b- K# f+ f2 r$ E. n% ]1 Z1 E2 g

/ K1 x0 H9 i% q% b  38、大师往漕溪山、韶、广二州行化四十馀年,若论门人,僧之与俗,约有三五千人,说不可尽。若论宗旨,传授《坛经》,以此为依约。若不得《坛经》,即无禀受。须知法处、年月日、姓名,遍相付嘱。无《坛经》禀承,非南宗弟子也。未得禀承者,虽说顿教法,未知根本,修不免诤。但得法者,只劝修行。诤是胜负之心,与佛道违背。
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! w% o0 X. s* E  39、世人尽传南宗能北秀,未知根本事由。且秀禅师於南荆府当阳县玉泉寺住持修行,惠能大师於韶州城东三十五里漕溪山住。法即一宗,人有南北,因此便立南北。何以渐顿法即一种?见有迟疾。见迟即渐,见疾即顿。法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。& O' M0 F4 O) r0 E
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  40、神秀师常见人说,惠能法疾,直旨见路。秀师遂唤门人僧志诚曰:“汝聪明多智。汝与吾至漕溪山,到惠能所礼拜,但听,莫言吾使汝来,所听得意旨,记取却来与吾说。看惠能见解,与吾谁疾迟。汝第一早来,勿令吾怪。”0 {/ {1 \! U& x

4 b  `6 P% u8 R7 ~% ?3 v  志诚奉使欢喜,遂行。半月中间,即至漕溪山,见惠能和尚礼拜,即听,不言来处。志诚闻法,言下便悟,即启本心。起立,即礼拜,白言:“和尚,弟子从玉泉寺来,秀师处不得启悟。闻和尚说,便启本心。和尚慈悲,愿当教示。”- f5 Q8 V6 J- j5 I2 y

2 D$ d- T0 }* d6 r! c  惠能大师曰:“汝从彼来,应是细作。”0 L* [* t: U7 t; Q

0 L- c1 L) d  r2 H7 L  志诚曰:“不是。”
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  六祖曰:“何以不是?”
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  志诚曰:“未说时即是,说了即不是。”4 O# |+ ^  `; x

* Y6 Z: r, A- A  六祖言:“烦恼即是菩提,亦复如是。”' k7 X1 F/ h1 S# `- j7 N, J

$ ]: x- P+ h* q2 z# o  41、大师谓志诚曰:“吾闻汝禅师教人,唯传戒定慧。汝和尚教人戒定慧如何?当为吾说。”
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  志诚曰:“秀和尚言戒定慧,诸恶不作名为戒,诸善奉行名为慧,自净其意名为定。此即名为戒定慧,彼作如是说,不知和尚所见如何?”
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2 J8 A7 X! R6 {$ w/ p7 N! w  惠能和尚答曰:“此说不可思议,惠能所见又别。”3 R4 H& i# D) L9 j
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  志诚问何以别?惠能答曰:“见有迟疾。”
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6 f0 g5 [" i+ w( y  志诚请和尚说所见戒定慧。
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) Z! U* |3 e& {- b  大师言:“如汝听吾说,看吾所见处。心地无疑非,自性戒;心地无乱,是自性定;心地无痴,是自性慧。”% d; P4 p2 m- G, b" @7 U

; e9 a6 k! V+ p! l  能大师言:“汝师戒定慧,劝小根智人;吾戒定慧,劝上智人。得悟,自亦不立戒定慧。”
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  志诚言:“请大师说不立如何?”
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  大师言:“自性无非、无乱、无痴,念念般若观照,当离法相,有何可立?自性顿修,立有渐次,所以不立。”
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  志诚礼拜,便不离漕溪山,即为门人,不离大师左右。) k8 e! S" ?) o: ~: E

) V5 r. w1 g5 g; ^6 g  42、又有一僧名法达,常诵《妙法莲华经》七年,心迷不知正法之处。来至漕溪山礼拜,问大师言:“弟子常诵《妙法华经》七年,心迷不知正法之处,经上有痴。大师智慧广大,愿为除疑。”, {* m) N) z9 @2 w: N
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  大师言:“法达,法即甚达,汝心不达;经上无痴,汝心自邪,而求正法。吾心正定,即是持经。吾一生以来,不识文字。汝将《法华经》来,对吾读一遍,吾闻即知。”
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  法达取经到,对大师读一遍。六祖闻已,即识佛意,便已法达说《法华经》。六祖言:“法达,《法华经》无多语,七卷尽是譬喻因缘。如来广说三乘,只为世人根钝。经文分明,无有馀乘,唯有一佛乘。”
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  大师:“法达,汝听一佛乘,莫求二佛乘,迷却汝性。经中何处是一佛乘?吾与汝说。经云:‘诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现於世。’”(已上十六字是正法)9 {# q" a$ z2 G2 J4 Q+ r3 \; M' M( f
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  “法如何解?此法如何修?汝听吾说。人心不思本源空寂,离却邪见,即一大事因缘。内外不迷,即离两边。外迷著相,内迷著空。於相离相,於空离空,即是不迷。若吾此法,一念心开,出现於世。心开何物?开佛知见。佛,犹如觉也,分为四门:开觉知见,示觉知见,悟觉知见,入觉知见。开、示、悟、入,上一处入,即觉知见,见自本性,即得出世。”
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1 R; s* V# j: |  大师言:“法达!吾常愿一切世人,心地常自开佛知见,莫开众生知见。世人心愚迷造恶,自开众生知见。世人心正,起智慧观照,自开佛知见。莫开众生知见。开佛知见,即出世。”
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6 E  B) O# D! t% y. f# g1 W# w  大师言:“法达!此是《法华经》一乘法。向下分三,为迷人故。汝但依一佛乘。”
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  大师言:“法达!心行转《法华》,不行《法华》转。心正转《法华》,心邪《法华》转。开佛知见转《法华》,开众生知见被《法华》转。”、
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  大师言:“努力依法修行,即是转经。”
9 L7 ]. u/ t  o2 P- S& E  n8 p! t' W9 Q2 `
  法达一闻,言下大悟。涕泪悲泣,白言:“和尚!实未曾转《法华》,七年被《法华》转,已后转《法华》,念念修行佛行。”
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- C: B6 V$ w8 m, b. c4 B4 v  大师言:“即佛行是佛。”其时听人,无不悟者。
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 楼主| 发表于 2017-4-1 07:37:56 | 显示全部楼层
43、时有一僧名智常,来漕溪山礼拜和尚,问四乘法义。智常问和尚曰:“佛说三乘,又言最上乘。弟子不解,望为教示。”3 I; m6 ^6 J7 g4 l5 T5 T5 ]
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  惠能大师曰:“汝自身心见,莫著外法相。元无四乘法,人心量四等,法有四乘。见闻读诵是小乘,悟解义是中乘,依法修行是大乘。万法尽通,万行俱备,一切不离染,但离法相,作无所得,是最上乘。最上乘是最上行义,不在口诤,汝须自修,莫问吾也。”
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. A1 D4 ]' {3 x/ }) r' k/ d( F  44、又有一僧名神会,南阳人也。至漕溪山礼拜,问言:“和尚坐禅,见亦不见?”
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  大师起,把打神会三下,却问神会:“吾打汝,痛不痛?”' o" [1 G# a  h
; }5 k8 s, }8 b
  神会答言:“亦痛亦不痛。”
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! |* J7 l' X3 m& c  六祖言曰:“吾亦见亦不见。”5 |  h/ a2 }/ ?3 \: h7 @

; S) o, {$ U* V( b  神会又问大师:“何以亦见亦不见?”$ @7 h1 \: g; C8 J

$ y: ~2 f0 d% T2 K7 [) _  大师言:“吾亦见,常见自过患,故云亦见。亦不见者,不见天地人过罪。所以亦见亦不见也。汝亦痛亦不痛如何?”
% z- ?- S, R+ {% L# V6 p, p- s4 |8 {  K
  神会答曰:“若不痛,即同无情木石;若痛,即同凡,即起於恨。”- n, @7 R$ X- E: ?8 l7 C

4 X% A9 ]5 q4 Z  K0 r  大师言:“神会向前。见不见是两边,痛不痛是生灭。汝自性且不见,敢来弄人!”
7 o8 M3 Y: d) R2 \. e" z% y% z
+ B- l9 e, w5 D9 @  神会礼拜礼拜,更不言。
% H' {( E% ~. r; g' m% Y& `8 {* G  r0 g! x$ E
  大师言:“汝心迷不见,问善知识觅路。汝心悟自见,依法修行。汝自迷不见自心,却来问惠能见否?吾不自知,代汝迷不得。汝若自见,代得吾迷?何不自修,问吾见否!”
7 q$ M& R9 G5 o9 g8 S# U1 i/ b+ \7 E' q; R9 }( }  H% E' {) A
  神会作礼,便为门人,不离漕溪山中,常在左右。
) V) n8 F+ I- }6 I0 X
1 k2 o* y+ m4 ?/ T; u3 N' a6 i  45、大师遂唤门人法海、志诚、法达、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如、神会。大师言:“汝等十弟子近前。汝等不同馀人。吾灭度后,汝各为一方师,吾教汝说法,不失本宗。举三科法门,动三十六对,出没即离两边。说一切法,莫离於性相。若有人问法,出语尽双,皆取法对,来去相因,究竟二法尽除,更无去处。
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  三科法门者,荫、界、入。荫是五荫;界,十八界;入,十二入。何名五荫?色荫、受荫、想荫、行荫、识荫是。何名十八界?六尘、六门、六识。何名十二入?外六尘、中六门。何名六尘?色声香味触法是。何名六门?眼耳鼻舌身意是。法性起六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六门、六尘,自性含万法,名为含藏识。思量即转识。生六识,出六门、六尘,是三六十八。由自性邪,起十八邪。含自性,十八正。含恶用即众生,善用即佛。用由何等?由自性。
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  46、对。外境无情对有五:天与地对,日与月对,暗与明对,阴与阳对,水与火对。, a$ W2 u5 N- C1 W* u* z
1 D- z" d$ @8 u, G( m
  语与言对、法与相对有十二对:有为无为对,有色无色对,有相无相对,有漏无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,长与短对,高与下对。
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! v; K% y! Y4 R+ c4 H$ y  自性居起用对有十九对:邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,崄与平对,烦恼与菩提对,慈与害对,喜与嗔对,舍与慳对,进与退对,生与灭对,常与无常对,法身与色身对,化身与报身对,体与用对,性与相对,有情与无亲对。- s+ K- c7 a" Y9 m

& O8 u# d+ a( z. z8 X  言语与法相对有十二对,内外境有无五对,三身有三对,都合成三十六对法也。6 G/ Q% B0 M! z2 [2 m1 S3 t
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  此三十六对法,能用通一切经,出入即离两边。如何自性起用三十六对?共人言语,出外於离相,入内於空离空。著空,则唯长无明;著相,唯邪见谤法。直言不用文字,既云不用文字,人不合言语,言语即是文字。自性上说空,正语言本性不空。迷自惑,语言除故。暗不自暗,以明故暗。暗不自暗,以明变暗。以暗显明,来去相因。三十六对,亦复如是。”
7 ]% J" z  m7 Z- Z: {
- U% t, r  l5 X  47、大师言:“十弟子,已后传法,递相教授一卷《坛经》,不失本宗。不禀受《坛经》,非我宗旨。如今得了,递代流行。得遇《坛经》者,如见吾亲授。”7 }  Z  O" N) R2 i) s: [/ c
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  十僧得教授已,写为《坛经》,递代流行,得者必当见性。
& o# c+ P1 T, [0 Q
- ~# w( B, H4 _9 d! y* I+ o$ {& M+ f  48、大师先天二年八月三日灭度。七月八日,唤门人告别。. w, V1 u- Y, _0 Y

2 ~9 }* L9 H5 j/ e- y- D  大师先天元年於蕲州国恩寺造塔,至先天二年七月告别。大师言:“汝众近前,吾至八月欲离世间,汝等有疑早问,为汝破疑,当令迷者尽,使汝安乐。吾若去后,无人教汝。”7 c- J) s# w2 l
* `6 E/ d& S4 }$ p+ ]1 g
  法海等众僧闻已,涕泪悲泣,唯有神会不动,亦不悲泣。六祖言:“神会小僧,却得善等,毁誉不动,馀者不得。数年山中,更修何道?汝今悲泣,更有阿谁?忧吾不知去处在!若不知去处,终不别汝。汝等悲泣,即不知吾去处。若知去处,即不悲泣。性无生无灭,无去无来。汝等尽坐,吾与汝一偈:《真假动静偈》,汝等尽诵取,见此偈意,与吾同。依此修行,不失宗旨。”僧众礼拜,请大师留偈,敬心受持。偈曰:
' _" G! F$ d8 |* f
! m* x, z" }$ B1 D  一切无有真,不以见於真。. k3 }9 l! _% {7 ^: e0 }

- ]. k  G+ o5 D' h, s. V) V  若见於真者,是见尽非真。+ p! o8 p4 y, f4 X7 N, \- _% R1 U
+ y  L% B8 g' h% K6 G
  若能自有真,离假即心真。3 Q: D6 Q; }' o' U

/ a3 z1 y' d! V. H  自心不离假,无真何处真。. s/ \; N' x2 [$ Y
1 i8 v7 G2 j! H, s# `) G
  有性即解动,无性即不动。' z! r! D  D( l. @' j9 V
  V& i6 g3 V" |2 P# s4 a; ]
  若修不动行,同无情不动。3 L$ W0 Q& r4 [

* e7 ~9 V$ A9 U7 \  D0 a5 r  若见真不动,动上有不动。
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  不动是不动,无情无佛种。
) |* c8 z8 Y5 a
( r! Z/ V! I' w) g" Z  能善分别相,第一义不动。
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  若悟作此见,则是真如用。
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& \& E7 d' \% Q+ M* d4 `; w& U  报诸学道者,努力须用意。, b( d, n4 Y2 ]* O) u% Y! a, ^8 k6 r
0 F3 B4 J3 b/ `, m
  莫於大乘门,却执生死智。5 k% w/ i2 F9 r6 G
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  前头人相应,即共论佛义。- N% Q" \& I1 L# z6 I
* {0 ?% Z0 J' l" m& _4 M1 y: A
  若实不相应,合掌礼劝善。
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  此教本无诤,若诤失道意。9 q: l7 U* I2 ~, T7 T

; |# o  _- s* I! Q8 Y& b( V  执迷诤法门,自性入生死。
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 楼主| 发表于 2017-4-1 07:38:22 | 显示全部楼层
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49、众僧既闻,识大师意,更不敢诤,依法修行。一时礼拜,即知大师不久住世。上座法海向前言:“大师!大师去后,衣法当付何人?”
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  大师言:“法即付了,汝不须问。吾灭后二十馀年,邪法缭乱,惑我宗旨,有人出来,不惜身命,定佛教是非。竖立宗旨,即是吾正法。衣不合传。汝不信,吾与诵先代五祖《传衣付法诵》。若据第一祖达摩颂意,即不合传衣。听吾与汝颂。”颂曰:
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; i- W4 _  H* x; }$ y2 x! D  X6 W  第一祖达摩和尚颂曰:! `# }' P3 {% Z

) G) X+ O3 h! g; |8 I/ F  吾大来唐国,传教救迷情。5 r6 V6 ^$ M+ v- o# ^
; ]& R+ |8 Z+ D/ o3 h( o
  一花开五叶,结果自然成。
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& b: z0 |# E- A+ S! }! W. Z# {' @  第二祖慧可和尚颂曰:4 A3 M$ R- e5 b: ]$ R1 \# L' D
* e: E, A: L; m
  本来缘有地,从地种花生。1 _) a$ j, Y( b; {" Z
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  当来元无地,花从何处生。7 r$ B/ E& l+ ^/ B5 G2 s5 I4 O
& O1 @$ ?  K# r. L
  第三祖僧璨和尚颂曰:, z1 G  `3 W( D

( C! a% V8 T/ ~% x4 A9 B  花种须因地,地上种花生。0 Z4 J4 S/ H5 P2 j/ E7 `
1 w, e7 O# O- P" r4 W# k/ m
  花种无生性,於地亦无生。
6 c" u( h/ ]2 z( H2 {
' ~) f, a! X+ @0 C5 Q  第四祖道信和尚颂曰:
1 T4 ]5 t; u6 y! `
+ R% b; R0 ]& i7 @  花种有生性,因地种花生。
3 k$ k* Y) K. ]+ @+ a9 x
- ^& Q" S6 P: ]5 F  先缘不和合,一切尽无生。
' C, C( w8 r- R! E$ G  e
' \- Z$ a$ z8 N( t, ]# R  第五祖弘忍和尚颂曰:3 p# h* d& d: O' M

* L: y( [2 P2 t& S& X5 W/ ?  有情来下种,无情花即生。. B$ @8 q& B. f3 A$ l
9 F- q% Z9 g5 d, j: }' ~. g
  无情又无种,心地亦无生。
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* e1 Q7 z% o+ ^% i5 i  k  第六祖惠能和尚颂曰:) h1 m8 @: Q- B6 k
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  心地含情种,法雨即化生。7 I& G4 W5 t7 E( }0 L! f
" X0 L$ z; d1 D; I# p
  自悟花情种,菩提果自成。4 E) V7 H0 l+ |1 T* v

  d2 }: o$ v8 W# q; i9 I5 w  50、能大师言:“汝等听吾作二颂,取达摩和尚颂意。汝迷人依此颂修行,必当见性。”第一颂曰:
4 q; J: C8 Z. Y. T* H  |$ C% N% U0 j2 Z* I
  心地邪花放,五叶逐根随。! ?; T7 Y' t# [+ ?& T, j

; n4 @+ Q! |2 i4 X; ~8 W: a/ `- C6 ]  共造无明叶,见被叶风吹。1 |% T: J; s* l) d( u/ Y

3 h+ V0 d8 `& Y2 ~- X$ T4 Q  第二颂曰:
' t  s6 W6 o- ?/ D
. Y! }' Z3 u' h3 [. D  ?# i  心地正花放,五叶逐根随。; N) x2 E# ]' C; ?) |8 i( h

0 W8 H) i- F9 p  t  共修般若慧,当来佛菩提。2 X! p# G( J  R' |5 z- j0 |
6 Q* q0 |% S- b/ o4 V
  六祖说偈已了,放众生散。门人出外思惟,即知大师不久住世。; m! ^; ]- G: ?" B1 U
! q% W) v# L( C2 Z0 B
  51、六祖后至八月三日食后。大师言:“汝等善位坐,吾今共汝等别。”
* A9 f7 Q# i7 y! I1 C1 S- s( N3 R4 u8 r$ _7 a
  法海问言:“此顿教法传授,从上已来,至今几代?”- p$ q6 _4 j! G1 H# r) {5 l/ F; \
" S8 p! C/ L# R4 f2 b4 l
  六祖言:“初传受七佛,释迦牟尼佛第七,大迦叶第八,阿难第九,末因地第十,商那和修第十一,优婆鞠多第十二,提多迦第十三,佛陀难提第十四,佛陀密多第十五,胁比丘第十六,富那奢第十七,马鸣第十八,毗罗长老第十九,龙树第二十,迦那提婆第二十一,罗睺罗第二十二,僧迦那提第二十三,僧迦那舍第二十四,鸠摩罗驮第二十五,阇耶多第二十六,婆修盘多第二十七,摩拏罗第二十八,鹤勒那第二十九,师子比丘第三十,舍那婆斯第三十一,优婆堀第三十二,僧迦罗第三十三,须婆密多第三十四,南天竺国王子第三太子菩提达摩第三十五,唐国僧慧可第三十六,僧璨第三十七,道信第三十八,弘忍第三十九,惠能自身当今受法第四十。”
9 _- V7 H- L$ L
2 l+ M7 W8 ?, E  大师言:“今日已后,递相传授,须有依约,莫失宗旨。”
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 楼主| 发表于 2017-4-1 07:38:45 | 显示全部楼层
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52、法海又曰:“大师今去,留付何法?令后代人如何见佛?”' y( `) I1 v7 p2 Q7 c" D

0 h3 C; `; E% o. |2 ]; N  六祖言:“汝听,后代迷人,但识众生,即能见佛。若不识众生,觅佛万劫不可得也。吾今教汝识众生见佛,更留《见真佛解脱颂》。迷即不见佛,悟者即见。”
$ Q. r! F: S- U) W3 [' b: W, ?/ K3 L5 \- W# f9 S9 R, R" f
  法海愿闻,代代流传,世世不绝。% X: N( g% p% v% e4 b: J5 d2 O7 i* T
' {# Z- ~" x0 [- v7 i0 V
  六祖言:“汝听,吾与汝说。后代世人,若欲觅佛。但识佛心、众生,即能识佛,即缘有众生,离众生无佛心。5 z% }. }' ?# }, ]

$ t8 S& x! i8 `0 D1 `% o1 M2 B+ T* N  迷即佛众生,悟即众生佛。
* w5 ~) m4 w% Z% `- U) x
6 x1 c/ r9 \) Y! i$ S5 ^; _  愚痴佛众生,智慧众生佛。  N+ O8 i( b1 R$ H) m7 `. t
1 ^" x0 C( `: Q  H+ k/ w
  心崄佛众生,平等从生心。
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, A0 K/ y  }5 g" e  一生心若崄,佛在众生心。
2 J2 P2 f) u4 I. L! g1 {: W# r# w7 i( G) O$ |2 v
  一念悟若平,即众生自佛。
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  我心自有佛,自佛是真佛。
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+ U2 B' W, @2 P' W) V, v  自若无佛心,向何处求佛。”
& i$ N, A( U  @( ?% o  u% B% [3 ^7 {# h
  53、大师言:“汝等门人好住,吾留一颂,名《自性见真佛解脱颂》。后代迷,问此颂意,意即见自心自性真佛。与汝此颂,吾共汝别。”颂曰:& x  E% A+ x' K3 N; A
! T& h. j5 j  {. _& K" c0 A
  真如净性是真佛,邪见三毒是真魔。
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; U4 r8 i& K+ {  }2 K: e4 y  邪见之人魔在舍,正见之人佛即过。; l" }7 l& s% f, c: w/ a, c0 Q

& t% I! y( |: ^  `) \( T2 Z  性中邪见三毒生,即是魔王来住舍。/ F, y7 G* Z0 v$ k8 a" A- q
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  正见忽除三毒心,魔变成佛真无假。
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  化身报身及净身,三身元本是一身。2 k1 r7 C, s) u0 t

$ `9 h& u# I$ T  z! I  若向身中觅自见,即是成佛菩提因。+ j" l/ s! d3 `$ x+ [: o. z

$ {) |4 r/ @) p  {- s$ p( x) L) W7 A  本从化身生净性,净性常在化身中。9 }+ B& G; Z5 W' a/ f7 b" s9 \, }

* H) ]$ `# y0 {9 z2 J  性使化身行正道,当来圆满真无穷。$ X( Z; l1 F8 a/ l7 m
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  淫性本身净性因,除淫即无净性身。
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  性中但自离王欲,见性刹那即是真。
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  今生若悟顿教门,悟即眼前见世尊。) G/ G* t! n( s

. A! R/ r5 V( Z. ?2 W4 i: Q, X* {  若欲修行求觅佛,不知何处欲觅真。
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  若能身中自有真,有真即是成佛因。1 }7 @/ C& ^; g2 ~1 G! m

* E9 K0 z/ b1 y( y  自不求真外觅佛,去觅总是大痴人。) S9 K* c4 v! J5 v2 z1 |1 D
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  顿教法者是西流,救度世人须自修。' I6 e5 D$ C( z6 N1 l
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  今保世间学道者,不於此是大悠悠。3 f0 p+ S! f7 J8 ^" x9 w' K0 l
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  大师说偈已了,遂告门人曰:“汝等好住,今共汝别。吾去以后,莫作世情悲泣,而受人吊问、钱帛,著孝衣,即非圣法,非我弟子。如吾在日一种,一时端坐,但无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非无住,坦然寂静,即是大道。吾去已后,但依法修行,共吾在日一种。吾若在世,汝违教法,吾住无益。”
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$ k) W7 S# w& |  大师云此语已,夜至三更,奄然迁化。大师春秋七十有六。
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$ c9 g4 N" l% ?" n: {' [$ L0 l1 G( z" {2 w  54、大师灭度之日,寺内异香氛氛,经数日不散。山崩地动,林木变白,日月无光,风云失色。八月三日灭度,至十一月,迎和尚神座於漕溪山,葬在龙龛之内。白光出现,直上冲天,三日始散。- v% I+ `# l' x' {# }
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  韶州刺史韦据立碑,至今供养。+ W& d$ {! |- `
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  55、此《坛经》,法海上座集。上座无常,付同学道际。道际无常,付门人悟真;悟真在岭南漕溪山法兴寺,现今传授此法。
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; x$ t. O1 C- r" M  56、如付此法,须得上根智,深信佛法,立於大悲。持此经以为禀承,於今不绝。
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# h. g: z& |& v6 s$ `7 t  57、和尚本是韶州曲江县人也。
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' V. C! m5 H" l# W! Y; G8 G% V  如来入涅槃,法教流东土。
2 T% R$ x/ J) y) \# ]+ h! N6 O+ D( W  l/ U8 B+ S# P5 O  I# E
  共传无住,即我心无住。
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# z: h$ X. s. [# b* `  此真菩萨说,真实示行喻。
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$ j. K; g( D" s) A( R' n5 a, u# l' X  惟教大智人,示旨於凡度。0 g; Z) Z/ f9 k$ T
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  誓修行。修行遭难不退,遇苦能忍,福德深厚,方授此法。如根性不堪,林量不得,虽求此法,违立不德者,不得妄付《坛经》。告诸同道者,令知蜜意。2 ~+ h# ~. B1 G& @& D# Q
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  南宗顿教最上大乘坛经一卷(李申校定)
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