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关注当下

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发表于 2017-4-5 03:33:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
  许嘉璐教授言知识分子五处需努力之五:“‘关注当下,关注世界,关注未来’,是知识分子的天职,无论是从事科学研究还有从政从商,概莫能外”。“关注当下”,依愚见,仍然是百年文化研究乱相路沿续到今天的两个历史遗留问题:一是中西文化义理会通,也是现代文化研究课题,马克思主义中国化问题。二是挺儒与反儒百年论争,至今依然如故的文化内耗问题。五四运动批判文化专制与民族劣根性,矛头指向民本的孔子儒学,结果便引发挺儒思潮。很清楚,没有道德通行的社会,非治世的健康社会,是乱世人心的社会。社会需要道德,史前社会的人文道德,孔儒的仁礼忠恕,挺儒的客观理据。但是,根本问题不是在于社会需要道德,是究其所以然之理,道德在社会通行的理道文化大环境。道德观绝不是如同宋明理学的唯心教条,凝固僵化成文化专制的以理杀人,而是唯物辩证的张载气学与船山实学,建立在民所共由理道的文化基础上,为天地立心,为生民立命,尽心尽性知天事天的道德观,“于天理达人欲,更无转折;于人欲见天理,须有安排”的道德观。两种不同性质的道德观都是承孔儒开出,谁是孔儒脉理传承?我据理于马哲否定之否定规律去研究儒学进程,认定儒学存有肯定阶段,否定阶段,否定之否定三阶段,进行艰苦的研究,批驳视儒学为铁板一块的错误儒学观。我最近发出两贴:《周敦颐与王船山》,和已审核五天尚未通过贴《格物义理深刻化》,我认为都是水平最高的二贴。特别被审核达五天之久的《格物义理深刻化》一贴,明确指出:孔儒提出带根本性的哲学问题,一是天人之继善,成之者性,继善成性的文化文明;二是天之所能参的圣神形上導理论问题,在君主专制的汉宋儒学阶段,尤其是宋明理学,其文化专制的尊卑定理和禁欲情罪文史路,根本不可能探究这两个问题,只有据理民本实学的张载气学和船山实学,方进入实质性的探究阶段。我从物欲观,性为情节的情功路,人道理欲观,理气性命的实践理性,大中涵化的中庸体用观,知幽明道的无极而太极六方面归结到继善成性文化文明的研究;从张载的一物两体对立统一的矛盾基础理论探究,一故神,二故化,天之所能参的理论探究;到船山审两端成“理一而已,理气一也,性命一也”,神参两体理一,探究对立统一规律的矛盾辩证。论证孔儒脉理传承和否定之否定过程规律的文化问题,有错吗?,凭什么监管我的言论自由权,凭法?凭理?莫须有?我上次审核已发出二贴《能讨论马克思主义中国化的理论问题吗》,未有答复!接着发一贴《并非多余的话》,这次再度审核,长达五天时间,到底为什么?我要求明确答复,错在那里?出自文化正义感,还是危害国家安全罪?

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