关于儒学学科教材编写的文化理性和深刻体会

质文刚柔

中国的深化改革进程，全球性的经济时代，需要更高的文化理性，注定是儒学复兴成理势必然的文化时代到来。未雨绸缪，设立儒学学科的筹建，与时俱进。我十分赞成王瑞来老师所说，“儒学将来肯定会成显学”，赞成刘学智老师见解，“现代学科体系当有儒学一席地，否则真尴尬”。正视百年文化研究乱相路所遗落的两大问题：一是挺儒与反儒论争的文化内耗依然严重：二是强势的西方文化套解，中国文化话语体系不全，造成传统儒学原真理路和义理体系的逻辑混乱，我很认同颜炳罡老师的思考：重构儒学学科到底要培养什么人？是萧规曹随，漠视两大历史遗落的文化问题而跟着走；还是正视文化遗落问题，究其所以然之理的探究而清晰，勇于担当理顺历史与现实的文化难题，冲破理论禁区，真真正正站在社会文化潮流的学术领头人，重拾通人的学术权威，文化文明的学术梯队。

对于儒学学科的教材编写，门外汉的我，只能提出深刻体会供参考。按照文化分期的历史逻辑来编写。二千数百年的儒学进程，有非君主专制时代，诸子争鸣环境下成长的先儒理论理性次序；也有独尊儒术，成阳儒阴法君主专制时代的汉儒及宋明理学。不同历史逻辑的文化时代，不同实践心性的理气时代，何有孔孟程朱一脉相承的儒学传统，民本与专制混同的儒学观，挺儒与反儒百年论战之病根。宋明理学三学派，理学和心学都是论理着性即理的事事物物皆有定理，心即理的道德永恒性，建构理在气先之心性文化的规范秩序，适应君主专制的文化环境。从为往圣继绝学的张载气学，到船山实学，致力于探究先儒未能完美解决的两个实质性问题，一是天人之继善，命日降而性日生的性命生生不息，继善成性的文化文明；一是天之所以能参的圣神形上導问题。从荀子解蔽说，到张载一故神，二故化的天之所以参，探究一物两体论之对立统一矛盾基础理论。接续有船山以人事天的神参理一，即实践理性的理气与性命两体理一的矛盾对立统一规律。确认孔儒脉理传承，方能清晰儒学原真理路和义理体系，从而解决中西文化的义理会通。按照马哲否定之否定规律去探究儒学全程，存有三阶段过程的哲学圆圈，继承与创新并在的全程。从孔子的人际忠恕，到船山天下仁恕的人道理欲观，进入商品时代，成蕴涵商品经济规律的人道理欲观了。