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否定之否定规律过程:儒学三个道体论模式的理论循序

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发表于 2017-4-9 05:17:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
船山提出人、天、物道体的四种模式,除(1)外,(2)(3)(4)是儒家道体模式。
(1)专于己而不通于人则困于小而忤于物。杨朱私己与墨学利益抱团之心性质野的道体模式。
    2)通于人而未合于天,则成于事而亏于道。通于人的孔子忠恕,道德定律是治世通行,乱世遗落,未合于天。忠于己之欲立欲达,推己及人于立人达人,成于事;若缺失忠恕仁道通行的文化大环境,即船山仁恕天下的人道理欲观,“于天理达人欲,更无转折;于人欲见天理,须有安排”,天人继善的成之者性,心性文化文明的理道大环境,亏于道。孔儒道体模式的基础化胚胎期,探究儒学应该之理的肯定阶段。
3)合乎天而不因乎物,则执其常而不达于变。……不因乎物,则守其常以为明,而不协于芚愚之化。显然,这是宋明理学的道体模式。在盛唐过后,物质生产力发展与人类对物欲需求增长的文明同步,展现顺乎物则天下之变的社会走势,宋明理学的道体模式却是“浑然与天地万物同体”的天理浑然,不因乎物;性即理的“事事物物皆有定理”,道德永恒,千百年僵化不变的心即理,成人事与人道当然之理,道德内修成就仁礼善性规范的合于天,不是执其常而不知变?滞弱人的物欲需求和心性活力,停滞了物质文明和社会文明,停滞了性命的生生不息,心性文化文明的继善成性,不是不协于芚愚之化?滞情欲成存理去欲的情罪文史路,异化孔儒应该之理成唯心教条的当然之理,探究儒学当然之理的否定阶段。
4)始奏以人,中奏以天,终奏以物,均一之化备矣。人、天、物道体自然之化理论。顺乎物则的终奏物,天人继善成性有物理事则规范理,“推而准之于无穷,皆是物也”。动力源自始奏活力人,为何疑乎人心?中奏天的社会限定,天之所能参的圣神形上導,存在理势天導向的存在音容天,神参理气性命一物两体,成就两体理一的实践理性,释放始奏人的创新活能,顺乎物则天下之变。探究成所以然之理的唯物辩证,探究儒学所以然之理的否定之否定阶段。
儒学三个道体模式的理论循序,即儒学全程的哲学圆圈三阶段。将儒学肯定阶段与否定阶段视为一脉相承成普遍认同的儒学观,挺儒与反儒百年论争之病根。时空性质的文化接轨,非接轨孔孟儒学,更不是接轨宋明理学。若不是接轨否定之否定阶段的儒学,迷失儒学原真理路和义理体系。如此接轨,中西文化的义理会通,马哲中国化画饼充饥而已。筹建儒学学科要深究的文化难题。

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