决定性和反作用

质文刚柔

没有心性层面的文化观念融入，便没有生产方式和生活方式。老子言物化道，荀子言融入人文文化观念的物物道；老子知有无道，儒家明确是体现人的创新活力的知幽明道。传统唯物观，是老子的知有无物化道，还是儒家知幽明物物道？需要较正的现代哲学问题。

船山道体程序：“始奏以人，中奏以天，终奏以物”。心性活力始奏人，顺乎物则终奏物。顺乎物则，物理事则规范理，心性活力人当遵循的事物规律；终奏物，“推而准之于无穷，皆是物也”，明确心性活力人的方向和目标。船山提出存在音容天，辨析音容之间的辩证关系。容有迹而音无方的心性唯物，肯定物质决定性。容不能节音，音以节容，无方之音的心性活力，不是确定容有迹？单纯是文化反作用？不是决定着容有迹的物物道？天人继善的中为体，庸定用，价值目标是终奏物的富有大业，单纯是物质决定性，没有反作用回人本？促动“命日降而性日生”的性命生生不息，包括物之性的本质属性在内，质文心性的日新盛德，成之者性的心性实在，继善成性的文化文明。文化观念是文化心性，生产方式和生活方式为物质资料，我更多视为相互决定，相互反作用，“相资相成，相抑相生，消息之用其间”的矛盾统一体。心性内外的一物两体，成形对立统一（一分为二）的心物范畴，奠立人为与自然的矛盾关系。矛盾有同一性，也有差异的相反性，矛盾激化引出差殊性和分离性。音以节容，容不能节音的心性辩证，能否继善成性，回归到始奏人之文化性质和活力的质文心性形态方面。矛盾同一性，中庸心性的文质彬彬君子斯文，合符中庸体用的社会质文，继善成性文化文明的心性活力。矛盾差异性引发相反性，非中庸的质文两极：过于质不及文，情淫欲滥的质野心性路；过于文不及质，情罪禁欲的文史心性路，不是音以节容的容有迹？决定性归谁，是生产方式和生活方式？还是心性活力的文化观？决定作用是中奏以天，圣神形上導的存在理势天，主導着经济基础的存在音容天，心性的文化之音，与生产方式和生活方式之容合成的音容天，缺一不成经济基础。上层建筑与经济基础之间，即存在理势天与存在音容天之间，主導性与基础性之间，也是相互决定和相互反作用的道器矛盾关系。儒家提出天之所能参的圣神導，从天之所以能参的一故神二故化的一物两体，神参两体理一的一分为三，顺乎物则的继善成性，是解开中国文化的钥匙（厐朴）。释放始奏人的活力能，顺乎物则之终奏物，营构继善成性文化文明的理道大环境，“为天地立心，为生民立命”。