儒学理性：通于人而合于天，成于事而昭理道

质文刚柔

圣人的前提也是普通人。根据性命学原理，“命日降而性日生”。人在社会的角色位置，决定其学养境界，与其生存时代的历史逻辑相配称，有承前启后的文化意义。人类历史不存在前无古人，后无来者的故态圣人。所以，我视孔子为2500年前的知识精英，儒学创始人。即有承史前社会的人文文化，亦有后续者的传承更新，方有非君子专制时代，诸子争鸣环境下成长的孔、孟，荀、《易传》，儒学理论理性的逻辑次序，建构应该之理的儒学基础化胚胎期。以历史逻辑定论孔子，方能客观评论孔子，彰显并深刻孔学藉可文化传承之部分，不可易变的古今义理；昭示并完善其历史逻辑局限的部分，为往圣继绝学，致孔儒胚胎期成长为成熟期，是定论和定性孔学的正确态度和做法。将孔子视为文化史的故态圣人，千百年不变的心即性和性即理，将荀子学剔出儒学圣坛，中断了孔儒理论的逻辑次序，失去孔儒完整的义理体系。更重要的是，否定了历史与逻辑统一性原理，将孔儒文化，与独尊儒术君主专制时代的宋明理学，视为历史逻辑的儒学共同体，孔儒民本性质的应该之理，教条理解成专制性质的当然之理。尊重历史与逻辑统一性原理，我很赞扬船山究其所以然之理的文化传承观，会通古今通义。对孔学作客观性正确评价是：“通于人而未合于天，则成于事而亏于道”。孔儒文化为后世传续的价值意义是通于人的人际忠恕，不合于天非仁恕，是其历史逻辑的局限性；发展孔学，提出护持忠恕人际理道文化大环境之仁恕天下的人道理欲观。孔儒文化的价值意义也是成于事的仁礼中庸心性；亏于道的道德定律是：治世通行乱世遗落，所以，要探究继善成性文化文明的天地神参，理道定所的定位定性，“为天地立心，为生民立命”，“始奏以人，中奏以天，终奏以物”的道体自然之化理论。孔儒文化的价值意义在于通于人与成于事，船山传承并深化孔儒文化是：通于人而合于天，成于事而昭理道。孔儒开儒学之始，船山善其终，古今文化接轨的船山学。

不同文化特点的中西文化，不同的文化历程，有不同的文化义理和文化偏蔽，决不能以西方文化套解中国文化，也不能以中国文化套解西方文化，只能是尊重不同文化特点的义理会通。人类有共同贯通的文化义理，不可易变，随历史逻辑而深刻化，随着解蔽的学术争鸣而义理深刻化，经历否定之否定规律过程的文化偏蔽而进入更新阶段的义理深刻化。西方文化是强者竞争文化，非调理人际和谐非忠恕理性，从人际歧视，到种族歧视，民族歧视，到向外发动侵略战争和世界大战，需要以忠恕文化消除强者竞争的心性负面吗？成形竞争合作的强者心性？二次大战后，哲学社会科学的兴旺，印证着文化走势；从资本主义自由时代的经济危机，到二次世界大战后资本主义世界发生质变；从一国经济走向全球经济的今天，宗教文化发生重要作用的西方文化，是否需要更高理性文化的中西义理会通？孔儒船山为儒学始终的文化理性：通于人而合于天，成于事而昭理道。