不同的历史逻辑文化理性时代有不同的忠恕意蕴

质文刚柔

不同历史逻辑理性阶段有不同的忠恕意涵。忠于己非无我，无我何有推己及人的恕道！在孔儒时代，“天道远，人道迩”，完善人道弥补天道缺失的物质生产力极落后时代，文化理性是中庸质文，“发乎情，止乎理”的以性正情，己欲之欲立欲达，推己及人的立人达人，己所不欲勿施于人，调理物欲与理欲的忠恕仁道。进入《易传》天地人参的仁礼（三道三才）本体论时代，文化理性是建立选贤任能的易简理得，名实相副的人事合理结构；以及乾刚健坤柔顺心性理则的性命结构。推己及人忠恕道的欲立欲达，非争名夺利的野蛮性，而是服膺易简理得的选贤任能，乾刚健坤柔顺心性理则成礼义规范之忠恕。若将欲立欲达视为无我失本体理则的推己及人，庸俗化的忠恕观。船山明晰：“人事尊卑，义奠于位；立纲陈常，义辨于事”。“循理而应乎事物”，性命学的忠恕道。进入船山天地神参的“始奏以人，中奏以天，终奏以物”的道体自然之化理论时代，文化理性是仁恕天下的人道理欲观，“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”。人道理欲观文化理性的忠恕意蕴，一方面是履行天理达人欲的实学心性，“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。乾刚健坤柔顺心性理则，忠恕理道的实践理性，合符中庸道体社会质文的理欲情功路。另一方面是履行合理公平社会原则的于人欲见天理之忠恕仁道，非不究名利难得糊涂失正义原则，是崇扬仁义健康和礼义健顺的理欲情贞路。进入商品经济时代，文化理性是通顺商品经济规律理道的心性文化，一是坚持优胜劣汰竞争原则下竞争合作的企业文化，防避违反商品经济规律，成形无序竞争的经济形态；一是坚持正义文明忠恕理性的竞争意识，防避丛林野蛮，无情理失人性的恶性竞争。忠恕意蕴就是符合商品经济规律，有序竞争文化理性的正义与文明。

忠恕意涵的理性逻辑次序，即历史逻辑的理性次序。混淆历史逻辑的理性阶段，以孔儒的忠恕意蕴套解商品经济时代的忠恕理性，庸俗化的思维方式。严格地说，扰乱忠恕文化的理性循序，扼杀了儒学的文化生机，扰乱儒学复兴的文化接轨，非论理学的野蛮粗暴，又是数典忘祖的败家子行为。儒学文化的探究，包括对忠恕文化的探究，需要历史分期研究，探究历史逻辑文化理性循序的忠恕仁道。

资本主义自由时代，无情的强者竞争，人与人之间歧视，恶化为种族歧视，民族歧视，无序竞争出现有规律性的经济危机暴发。为转移经济危机而争夺国外市场，发动二次世界大战，资本主义世界的帝国罪恶史。对于西方负面的强者文化，纠正其失人道义理，在倡行优胜劣汰的竞争原则条件下，不应该融入竞争合作的企业文化？纠正无情竞争的强者负面；不应该融入忠恕理性，避免恶性循环的非正义非文明向前的野蛮竞争？避离无序竞争恶果，也是企业理性文化吧！企业家的社会责任感！社会理性共同体。二次大战后资本主义世界发生质变，国家干预经济国策通行，其中包括福利与慈善。商品经济规律的基础是供需平衡规律，需要健康的内需市场和均衡的社会消费力。无序竞争就是违反商品经济规律而引发经济危机和金融危机，防避无序竞争走向野蛮竞争，形上導的国家调控正确性故然重要，难道不需要企业家的社会责任感，竞争合作的企业文化？忠恕文化的竞争正义与文明？在全球性的经济时代，习主席提出共同体的文化理性；一国经济时代，需要国家干预经济的圣神導，“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”，符合商品经济规律之仁恕天下的人道理欲观。社会经济基础的配备，制止无序的竞争合作的企业文化，制止无情理失人性的野蛮竞争，文明向前，继善成性的忠恕文化。

质文刚柔

船山提出道体论前二个模式，一是专于己而不通于人，则困于小而忤于物；一是通于人而未合于天，则成于事而亏于道。忠于己而通于人，推己及人的人际忠恕。对立面是专于己而不通人，立心私己与利益抱团，不是困于小而忤于物的动物本源，质野兽性？从论理学时代始，孔子提出的忠恕道，忠于己而通于人，文明源根的忠恕理性，对立面就是反忠恕的专于己而不通人，有求争欲失信无情义的性恶质野。
孔子忠恕道，通行已二千数百年。至于君权神授与三纲之类，是孔子儒学？不对吧！非君主专制时代，诸子争鸣环境下成长的孔、孟、荀、《易传》，历史逻辑不相符吧！孟子称伐纣非伐君，伐残贼一夫。“君之视臣如土芥，则臣视君如宼仇”，君敬臣忠的平衡与共。明清之际的实学与启蒙文化思潮中实学的主要内容之一，反对君主专制的世袭制度，历史逻辑也不相符。与独尊儒术君主专制时代的历史逻辑倒是相符。不要将汉儒的见解套用在孔子头上，不合适，只能弄出文化内耗的挺儒与反儒的百年论战。董仲舒说“正其谊不谋其利”，不是孔儒的义利观吧！君子喻于义，社会管理阶层的君子义，不应该？贪腐？与民争利？小人喻于利，物质生产的民生之用，不应该？不务正业？“精于物者而物物，精于道者兼物物”，民所共由的正义谋天下利！道器之间的层次规范理论。“明其道不计其功”，也不是孔儒的见解吧！没功利何有富有大业，与日新盛德理一的继善成性。孟子提出“可欲之谓善，有诸己之谓信”的诚信理欲观，与“存天理去人欲”的宋儒观点不一样吧！《中庸》的天命之谓性，天命由之，习以性成的气质知之，实践理性的“理气一也，性命一也”，非尊卑定理，事事物物皆有定理的天命之谓理。孔子忠恕，翻看朱熹的《四书章句集注》，便知道朱熹按照天理浑然，人事人道当然理论去注释，以理一分殊天命之谓理的性即理观去注释。下学上达，孤性而闭情，孤理去人欲。“以己及物，仁也；推己及物，恕也，违道不远是也”。再翻看船山《读四书大全说》，思究船山如何从性情、理欲、明诚的心性内外理道观去论理忠恕人际，仁恕天下之天理人欲的矛盾辩证。这是清晰孔儒忠恕意蕴必备的理论*功夫，没有，胡说八道，引起文化内耗的挺儒与反儒论争，严格说是数典忘祖行为。现代社会治理，离不开文以理益质礼（礼法）载道。