儒学成显学必要重建心性学与心性哲学

质文刚柔

儒学成显学，重建核心理论的心性学与心性哲学。心性学，研究心性内外一物两体对立统一矛盾实在（一分为二的天地人参）的心性学问 ；心性哲学，研究继善成性文化文明，精准探究对立统一规律矛盾辩证两体理一（一分为三的天地神参）的学问，心性学与心性哲学分属道器层次，各有三个主要的哲学范畴。

一、心性学三个主要范畴：质文、理气与性命，随心统性情有理性与理欲等相关的哲学范畴。

（1）质文，“质者，性之府也；性者，气之纪也；气者，质之充而习之所能御者也。然则气效于习，以生化乎质，而与性为体，故可言气质中之性”。实践本然的气质之性，“精于物者而物物”。文，物理事则规范理，“精于道者兼物物”。随物物过化，自然生成，也是人参天地的一定理道。质文中庸，文质彬彬的君子斯文；合符中庸道体，仁义健康与礼义健顺的社会质文。非中庸质文，过于质不及文是心性质野，过于文不及质是心性文史，失心性文明的两极端。

（2）理气，“盈天地间，人身以内人身以外，无非气者，故亦无非理者。理，行乎气之中，而与气为主持分剂者也。故质以函气，而气以函理。质以函气故一人有一人之生，气以函理，一人有一人之性也”。“在天谓之理”，有理道的文化大环境。天命流行成主持分剂的性命分殊，各有习之所生，性之所成，气是驳杂不一理成殊异的理气矛盾体，礼明分的仁统同，因理道文化环境所显然质文心性殊异的理气矛盾体。

（3）性命，天命之性与气质之性的矛盾体。“天命不息，人性有恒”。“天之所用为化者，气也；其化成乎道者，理也；天以其理授之于人，谓之命；人以其是受理谓之性”。孟子言尽心尽性知天事天，《易传》言穷理尽性以至于命，船山精辟归结为实践理性的“理气一也，性命一也”，实学心性是：“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。实实在在生生不息的性命学。

二、研究心性哲学也有三个主要范畴：圣人文礼，神理与天命神参，随之有继善成性的相关哲学范畴。

（1）文以益质礼载道，圣人有为之文与礼。“质之文之之谓礼，经之纬之之谓文”。合符仁礼中庸道体（礼）的社会质文，会通古今通义（文）成就不可易变而深刻化不断的义理体系。

（2）神理，气之精粹，非理气驳杂之一物两体，乃神参精准的两体理一。察阴阳不测之几而知几神理；究事物规律成所以然之理而精义神理；性性存神致物物过化的穷神致化，神理三意蕴。

（3）天命神参。《易传》本体论有人事名实的易简理得，性命相因有心性理则的乾刚健与坤柔顺。船山理顺《易传》人事心性逻辑，提出人心统性与道心统性的理论，“人心统性，天命之性其原，气质之性其都；道心统性，天命之性其显，气质之性其藏”。天命与气质，性命学的一物两体矛盾说，从孔子的“民可使（天命）由之；不可使（气质）知之”；到张载的“为天地立心，为生民立命”，接续有船山以理道定所以定位（为生民立命）定性（为天地立心），精辟为“审微而定命之谓神”的天命神参论。