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尧舜禹的禅让风，原始王道的人性光辉，质朴的心性时代。与世浮沉，文明隔绝的一去不复返。文化，承前续后的文化风沿流，不会象历史事件嘎然而止便结束，往往通过文风沿流，跨越一定时空，在适应的文化土壤里再度滋生，致历史事件重演，重现和再续，也可以是回光返照。 尧舜禹禅让风，止于夏商周三代，却在春秋战乱期，余风偶发，不足为奇。夏商周二度陵替，伐纣，非伐君，伐残贼一夫，有道伐无道的人间正义，通行于夏商周时代。止于春秋战国时代，却在秦暴战乱，汉唐王朝正常陵替的治乱循环中再度通行，“天下乃天下人之天下，非一姓之天下，惟有德者坐其位”。有道伐无道的正义战争，对至尊无上的封建帝王，特别是经历战乱而打天下奠基艰辛的始初两朝君王，震惧力极大，“君舟民水，水能载舟覆舟”。专制君王，惧于民众力量，多少要关切民生持民本，专制与民本平衡并存的汉唐专制生长期，物质生产力始终向前，出现盛唐贞观之治的经济与文化的空前辉煌。有道伐无道的人间正义止于宋明衰落期，忠君报国的忠诚异化失民本，有道伐无道再不是人间正义，而是乱臣贼子所为。腐朽王朝终须要陵替，再不是有道伐无道的王朝正常陵替，而是落后文化民族成为形上政導的汉夷王朝的两度陵替。君子专制从衰落走到衰亡的形上政導。 三代前民风素朴，质朴心性时代。进入战乱的春秋战国时代，礼崩乐坏。孔子言人心不古倡仁礼忠恕，老子言人心复古倡道法自然三无为。共同应对礼崩坏乐的质野心性时代，共同应对政道妄为，特别是战国后期法家法术势理论流行所造成奸诈人心流行，即质朴心性裂变的先秦时代，出现重发展人文文化的与时俱进，与执古道纪重返质朴的儒道殊途。终然是进入质朴心性裂变时代，思忖先秦寓言，如孙膑赛马，拔苗助长等故事，质华朴实，显见质朴心性的文化痕迹。即使孔儒，“通于人而未合于天，成于事而亏于道”，建构人际忠恕的物理事则规范道，应该之理的义理体系，离质朴心性时代不远的儒学基础化胚胎期。直到《易传》时代，再度深刻天之能参的天地人参理性，继善成性的心性文明时代，完全取代质朴的心性时代。 盛唐过后，经济发展与人对物欲需求增长的文明同步，如何释放人的活力，顺乎物则天下之变成继善成性的文化文明？显然，汉唐生长期的王朝正常陵替，有道伐无道的治乱循环，不能再适应顺乎物则的理势必然，需要更高的理论理性。其中，在文化心性方面，一是不失孔儒心统性情，以性正情的理欲情贞路，文质彬彬的君子斯文；二是适应顺乎物则天下走势，开新而发展孔儒心统性情观，性为情节的理欲情功路，合符道体的社会质文。理欲，非欲滥与禁欲负面两极端，“可欲之谓善，有诸己之谓信”的诚信忠恕之理欲，无人欲天理废，符合正当原则的人欲，唤起天理达人欲的物欲需求之人欲，也是符合人欲见天理的社会原则通行之人欲。否定之否定的规律过程显然，人类初期的物欲观，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”，经过欲望膨胀的质野心性期，与闭情禁欲的文史心性期后，方进入神参理欲对立统一规律的唯物辩证期。 历史事件可以止于时代而结束，文化沿流却可以导致历史事件回流。尧舜禹的禅让风、夏商周的有道伐无道、质朴心性与继善成性的心性转换期，文化沿流致历史事件回流的文化痕迹，普遍存在的文化事实。
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发表于 2017-4-24 14:43:58
