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作者：潘麟导师
孟子对圣人有一个定义：圣人，人伦之至也。把人做到了极限，把社会、时代、历史和家庭意义上的每一件事情都做到了极致之人就是圣人。
如何做到极致？儒家提出了一个方法，这个方法叫“尽心”。尽心者必净心，反之亦然。你能达到佛家的净心肯定能达到儒家的尽心。
邵伯温(1055年-1134年)主张“尽心尽性以知天”，《孟子·尽心上》也提出“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣”，知什么性？知的是儒家的德性，佛家的佛性。
“知”乃知道、了知、觉知之义，就是佛家所说的明心见性的“见”，知性就是见性。我们现在习惯上所说的“明心见性”是源自于佛家的禅宗。
其实在禅宗之前，佛经里就屡有提及此词，只是后来禅宗把这个词语放大，作为它的核心宗旨和核心观点，我们就认为“明心见性”是属于佛家禅宗的专利，其实它是一切佛法最终追求的目标。
明心见性的“见”在古代通“现”，就是“风吹草低见牛羊”的“见”。“明心见性”实则读作“明心现性”，指那个本性主动地、自觉地显现出来。
“见”容易使人产生一种误会，望字生义地以为“见”就是看见。“见”里面存在一个“找”，“找”里面又包含着彼此之分，有一个“找者”和“被找者”，有一个“看者”和“被看者”。
整个印度文化都把那个“找者”叫做“能”，把那个“被找者”叫做“所”，简单地说“能”就是主体，“所”是客体，这就有一个主体、客体之分。
瑜伽追求的结果是超越能所，无能无所；在禅宗追求的圆满极致里也是没有一个“看者”和“被看者”的，最终也需达到“能所双泯”；
现代哲学将这对概念称为“超越主客观”“超越现象界”“超越经验界”。因为只有在经验界和现象界中才有主客观。
现象界中有一个特征：两极化，也就是分裂化。天与地，南与北，白天与黑夜，男与女，老与少，阴与阳，夏天与冬天，冷与热等等，这是一个无处不两极的现象世界。
有两极就有分裂，有对立，有冲突，有痛苦，有烦恼。你只要生活在现象世界，就永远不可能避免对立和冲突，你的痛苦和烦恼就永远不可能从根本上消失。
要想消除痛苦、对立、分裂、冲突、矛盾、战争，唯一的办法就是超越对立，超越两极，超越能所。一旦超越能所，黑白、对错、生死、老少、男女全部一举超越。
“能所”是现象世界各种矛盾对立统一中最根本的对立、最大的矛盾。见与被见，知与被知，主体与客体，主观与客观，只要把这个最大的矛盾解决，则依此矛盾次生出来的其它矛盾就会随之消失。
瑜伽修行也好，佛家修行也好，所追求的目标就是超越能所。过去的术语叫做“能所双泯”，用现在的话来说就是“主客超越”。
无能无所，没有“见者”和“被见者”。若非如此，何来明心见性？如果不把明心见性的“见”读作“现”，这句话是有问题的。
因为只要有一个见者和被见者，就说明你的“能所”没有双泯，一个“能所”没有双泯的人是不可能见性的；反之，想见到那个终极佛性必须能所双泯。
真正的明心见性是非见而见，不见而见，是超越了见者（主体）和被见者（客体），故而应叫“现”。它是现出来的，才能没有主客之分。
就在你超越了主客的那一瞬间，“哗”的一下，佛性就显现了出来。佛性是“现”出来的，佛性不是你找出来的，你永远找不到佛性，只有佛性来找你。
我们东方文化一直有一个观点，你不可能找到真理，而是真理找到你。真理从来没有离开过你，它时时刻刻都在敲门，像影子一样的跟着你，像空气一样随时包围着你，只是你缺少一双发现的眼睛，你对它熟视无睹，你不开门却整天喊没有见到真理。
什么是真理？这个词是从佛家来的，佛性就是真理——真实的道理。有真实之理就有非真实之理，二者到底是从哪里来的呢？
真实之理从“智”中来，非真实之理从“识”中来。凡是智慧中所见则是真理，凡是意识中所见则为谬误。
我们之所以没有真理，是因为我们生活在后天的意识之中而非先天的般若智慧中。只要我们一旦生活在智慧之中，满眼所见皆为事物的真相。
文章来源：今日头条 国学新思维
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发表于 2017-4-24 21:25:59
