功业成就天下与文化育成天下的两体理一

质文刚柔

“见之功业者，虽广而短；存诸人心风俗者，虽狭而长”（船山）。建功立业与移风易俗，软硬科学效应的功能特征，有着共通的价值取向！不是证验功业成就天下与文化育成天下的两体理一，非两体分隔！

唐太宗与朝臣讨论创业与守业孰难？最终结果是守业难。创业，立功业打出坐天下；守业，功业成就天下与文化育成天下，缺一不足言守业，守成不足，败业有余！

对于隋唐短命而终的最深刻感悟：君舟民水，水能载舟覆舟，荀子的儒家民本理论，融入唐太宗的政治理性中。文化滋养功业，功业催生文化，两体理一的社会效应，经济辉煌与文化灿烂的盛唐贞观之治。

弃功业取化育，视两体分隔的第一人，也许是汉儒董仲舒，“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。正其谊与明其道，与功利断开的文化育人心。接续有宋明理学，存天理去人欲，不是“正其谊不谋其利”的逻辑明晰？天命之谓理，“不是明其道不计其功”的逻辑显然？“浑然与天地万物同体”的天理浑然，尊卑定理成事事物物皆有定理的人道当然。主道德内修弃事功，因功业问题，发生朱熹与陈亮的争论。

论朱熹，必论及北宋时代儒家复兴特定环境的周敦颐。为何有儒学复兴，从魏晋南北朝动乱期，走到五代十国动乱期，治世通行乱世遗落的道德定律两度证验，事不过三。从汉武独尊儒术，走到“外则儒术，内则道佛”，儒学复兴目标是当然之理的道德内修位置。魏晋南北朝初奠立的儒道佛三教并立，走到治世道德通行，乱世道佛通行的儒道佛文化互补。儒学复兴的文化性质，深深印迹在周敦颐儒道合流的无极而太极理论中，明晰船山知幽明道的无极（无有一极）而太极（无有不极），便清晰周敦颐理论的文化性质。周敦颐将天道元亨利贞全程，分割“元、亨，诚之通；利、贞，诚之復”两截，分解儒家的继善与成性为两截，异化孔儒。宋明理学三派，理学与心学接续周敦颐理论；张载弱势，提出为往圣继绝学。船山认为，最得圣人真传是张载气学。理学三派都认定宗主孔孟儒学，谁最得圣人真传成孔儒脉理传承？费思量！

两体理一与两体分隔，都有文化效应。处在魏晋南北朝动乱期的东晋精神，又是什么？清谈是适应动乱时代的人生境界观，不可能是哲学人生观吧！处在专制衰落期，“孱弱的大宋王朝，因其在人心风俗方面的卓越成就”，又是什么？“合乎天而不因乎物”的道德内修，社会人生观还是哲学人生观？两体分隔的文化效应显然，费思量！

    再看两体理一，从弱势张载的为往圣继绝学，经主统地位的程朱理学，到阳明致良知、知行合一心即理的思想解放潮，儒道佛互补盛行期后，接续张载气学，出现明清之际实学与启蒙思潮的船山实学，却被满清文化逆转。研究实学与启蒙思潮，研究船山实学，便明晰功业成就天下与文化育成天下的两体理一与两体分隔，各自不同性质的文化效应了。